Samenvatting van het Evangelie van Johannes
Deze samenvatting van het Evangelie van Johannes geeft informatie over de titel, auteur(s), datum van schrijven, chronologie, thema, theologie, schets, een kort overzicht, en de hoofdstukken van het Evangelie van Johannes.
Auteur
De auteur is de apostel Johannes, “de discipel die Jezus liefhad” (13:23 ; 19:26; 20:2; 21:7,20,24). Hij was prominent in de vroege kerk, maar wordt niet bij naam genoemd in dit Evangelie – wat natuurlijk zou zijn als hij het schreef, maar moeilijk anders te verklaren is. De schrijver kende het Joodse leven goed, zoals blijkt uit verwijzingen naar populaire Messiaanse speculaties (zie bijv. 1:21 en noot; 7:40-42), naar de vijandigheid tussen Joden en Samaritanen (zie 4:9 en noot), en naar Joodse gebruiken, zoals de plicht tot besnijdenis op de achtste dag die voorrang kreeg boven het verbod om op de sabbat te werken (zie noot bij 7:22). Hij kende de geografie van het Heilige Land, door Bethanië te situeren op ongeveer 15 stadia (ongeveer twee mijl) van Jeruzalem (11:18) en door Kana te vermelden, een dorp dat in geen enkel vroeger ons bekend geschrift wordt genoemd (2:1 ; 21:2). Het Evangelie van Johannes heeft vele aanrakingen die de herinneringen van een ooggetuige lijken weer te geven — zoals het huis in Bethanië dat gevuld was met de geur van de gebroken parfumkruik (zie 12:3 en noot). Vroege schrijvers zoals Irenaeus en Tertullianus zeggen dat Johannes dit Evangelie schreef, en alle andere bewijzen zijn het daarmee eens (zie Inleiding tot 1 Johannes: Auteur).
Datum
In het algemeen zijn er twee opvattingen over de datering van dit Evangelie bepleit:
- De traditionele opvatting plaatst het aan het eind van de eerste eeuw, ca. 85 a.d. of later (zie Inleiding tot 1 Johannes: Datum).
- Meer recentelijk hebben sommige uitleggers een vroegere datum voorgesteld, misschien al in de jaren 50 en niet later dan 70.
De eerste opvatting kan worden ondersteund door te verwijzen naar de verklaring van Clement van Alexandrië (gestorven tussen 211 en 216) dat Johannes schreef om de verslagen aan te vullen die in de andere Evangeliën gevonden worden (Eusebius, Ecclesiastical History, 6.14.7), en dat zijn Evangelie dus later is dan de eerste drie. Er is ook beweerd dat de schijnbaar meer ontwikkelde theologie van het vierde Evangelie aangeeft dat het later is ontstaan.
De tweede opvatting heeft de voorkeur gekregen omdat men meer recent van mening was dat Johannes onafhankelijk van de andere Evangelies schreef (zie essay en grafiek, p. 1943). Dit is niet in tegenspraak met de verklaring van Clement waarnaar hierboven wordt verwezen. Ook wijzen degenen die dit standpunt huldigen erop dat de ontwikkelde theologie niet noodzakelijkerwijs pleit voor een late oorsprong. De theologie van Romeinen (geschreven rond 57) is net zo ontwikkeld als die in Johannes. Verder kan de verklaring in 5:2 dat er een poel “is” (in plaats van “was”) “bij de Schaapspoort” wijzen op een tijd vóór 70, toen Jeruzalem werd verwoest. Anderen merken echter op dat Johannes elders soms de tegenwoordige tijd gebruikte wanneer hij over het verleden sprak.
Doel en klemtoon
Johannes Evangelie verschilt nogal van de andere drie. Of hij ze wel of niet kende (of een van hen) blijft onderwerp van discussie. In ieder geval gaat zijn getuigenis van Jezus zijn eigen weg, waarbij hij zaken benadrukt die in de andere Evangeliën impliciet en onderontwikkeld blijven. Ook de literaire stijl van dit getuigenis van Jezus is uniek onder de evangeliën; hier ligt de nadruk op de “tekenen” van Jezus’ identiteit en zending en op lange, theologisch rijke verhandelingen.
Johannes begint met de diepzinnige aankondiging dat Jezus het “in den beginne” scheppende Woord van God is, dat als mens belichaamd (geïncarneerd) was geworden om het levenslicht voor de wereld te zijn. Daarna volgt de verkondiging dat deze Jezus de Zoon van God is, die door de Vader gezonden is om het werk van de Vader in de wereld te voltooien (zie 4:34 en noot). Gods eigen heerlijkheid wordt in hem zichtbaar (“Wie mij gezien heeft, heeft de Vader gezien”, 14:9), en wat hij doet, verheerlijkt de Vader. In hem heeft zich de volle genade en waarheid van God getoond. Opvallend is dat een reeks van “Ik ben” uitspraken over Jezus’ lippen een echo zijn van God’s benoeming van zichzelf in Ex 3:14, waardoor de band tussen de Vader en de Zoon verder wordt versterkt (zie 6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5).
De woorden van Jezus tot Nicodemus vatten het centrale thema van dit evangelie mooi samen: “Want alzo lief heeft God de wereld gehad, dat Hij zijn eniggeboren Zoon gegeven heeft, opdat een ieder, die in Hem gelooft, niet verloren ga, maar eeuwig leven hebbe” (3:16). Hoewel er door uitleggers verschillende motieven zijn aangevoerd voor de samenstelling van Johannes’ Evangelie (zoals het aanvullen van de andere Evangeliën, het bestrijden van een vorm van ketterij, het zich verzetten tegen de voortdurende volgelingen van Johannes de Doper), stelt de auteur zelf zijn hoofddoel duidelijk in 20:31: “opdat gij gelooft dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en opdat gij, door te geloven, leven hebt in zijn naam.”
Voor de hoofdaccenten van het boek zie aantekeningen bij 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1 — 17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.
Outline
- Proloog: Het Woord werd Vlees (1:1-18)
- Het begin van Jezus’ bediening (1:19-51)
- Het getuigenis van Johannes de Doper over Jezus (1:19-34)
- De discipelen van Johannes volgen Jezus (1:35-42)
- Jezus roept Filippus en Nathanaël op (1:43-51)
- Jezus’ openbare bediening: Tekens en verhandelingen (hfdst. 2-11)
- Het veranderen van water in wijn (2:1-11)
- Het reinigen van de tempel (2:12-25)
- Jezus onderwijst Nicodemus (3:1-21)
- Johannes de Doper’s laatste getuigenis over Jezus (3:22-36)
- Jezus en de Samaritanen (4:1-42)
- Genezing van de zoon van de ambtenaar (4:43-54)
- Jezus’ bezoek aan Jeruzalem op een jaarlijks feest (hfdst. 5)
- Het voeden van de 5000 en Jezus’ bewering het Brood des Levens te zijn (hfdst. 6)
- Jezus op het Loofhuttenfeest en geschillen over wie Hij is (hfdst. 7-8)
- Genezing van de blindgeboren man (hfdst. 9)
- Genezing van de blindgeboren man (hfdst. 9)
- Jezus is de Goede Herder (10:1-21)
- Conflict op het Wijdingsfeest over Jezus’ identiteit (10:22-42)
- De opwekking van Lazarus (hfdst. 11)
- De lijdensweek (hfdst. 12-19)
- De zalving van Jezus’ voeten (12:1-11)
- De intocht van Jezus in Jeruzalem als Koning (12:12-19)
- Jezus voorspelt zijn dood (12:20-36)
- Geloof en ongeloof onder de Joden (12:37-50)
- Jezus’ Afscheidsrede en Gebed (hfdst. 13-17)
- Tijdens het laatste avondmaal (hfdst. 13-14)
- Jezus wast de voeten van de discipelen (13:1-17)
- Jezus voorspelt zijn verraad (13:18-30)
- Jezus voorspelt de verloochening van Petrus (13:31-38)
- Jezus troost zijn leerlingen (14:1-4)
- Jezus is de weg naar de Vader (14:5-14)
- Jezus belooft de Heilige Geest (14:15-30)
- Op weg naar Gethsemane (hfdst. 15-16)
- De wijnstok en de takken (15:1-17)
- De wereld haat de discipelen (15:18-25)
- Het werk van de Heilige Geest (15:26;16:15)
- Het verdriet van de discipelen zal veranderen in vreugde (16:16-33)
- Jezus’ gebed (hfdst. 17)
- Voor zichzelf — dat hij verheerlijkt wordt (17:1-5)
- Voor zijn discipelen (17:6-19)
- Voor alle gelovigen (17:20-26)
- Jezus’ Verraad en Arrestatie (18:1-11)
- Jezus’ Beproevingen voor Joodse en Romeinse Ambtenaren (18:12-40)
- Jezus’ kruisiging (19:1-27)
- Jezus’ dood en begrafenis (19:28-42)
- Tijdens het laatste avondmaal (hfdst. 13-14)
- De opstanding van Jezus (20:1-29)
- Verklaring van het doel van het evangelie (20:30-31)
- Epiloog: Jezus’ nieuwe opdracht aan de discipelen (hfdst. 21)