De Tempel in Jeruzalem

Volgens de Joodse traditie werd de oorspronkelijke Tempel in Jeruzalem door Jahweh/God gewijd, zoals beschreven in 2 Samuël 7:12, waar Jahweh Nathan opdraagt dit aan David te vertellen:

Als uw dagen vervuld zullen zijn en u bij uw voorouders zult liggen, zal Ik uw nakomelingen na u doen opstaan, die uit uw lichaam voortkomen zullen, en Ik zal zijn koninkrijk oprichten. Hij zal een huis bouwen voor mijn naam, en ik zal de troon van zijn koninkrijk voor altijd oprichten.

Zo ook de postexilicische tekst, 1 Kronieken 28:2-7, waar David verklaart:

Ik had het plan opgevat een rusthuis te bouwen voor de ark van het verbond des Heren, voor de voetbank van onze God; en ik maakte voorbereidingen om te bouwen. Maar God zei tegen mij: ‘U zult geen huis bouwen voor mijn naam, want u bent een strijder en hebt bloed vergoten’… Hij zei tegen mij: ‘Het is uw zoon Salomo die mijn huis en mijn voorhoven zal bouwen, want ik heb hem uitverkoren om voor mij een zoon te zijn, en ik zal voor hem een vader zijn. Ik zal zijn koninkrijk voor altijd vestigen als hij vastberaden blijft in het onderhouden van mijn geboden en mijn verordeningen, zoals hij nu doet.’

Socio-economische achtergrond

De bouw van de Eerste Tempelperiode markeerde een overgang van een nomadische of migrantenbestaan naar een gevestigde en gevestigde levensstijl. De Israëlitische, of Judeese, gemeenschap was niet langer mobiel, en daarom was de draagbaarheid van de tabernakel niet langer een prioriteit. Niet alleen was de gemeenschap niet langer mobiel, maar er was ook een monarchie gevestigd, wat een belangrijke overgang betekende in de politieke en sociaal-economische manier van leven. Interessant genoeg werd in de nabijheid van de Tempel een paleis gebouwd, dat voor de Israëlieten het architectonische symbool was dat Jahweh door de koning werkte. In zekere zin werd de Tempel de ‘privékapel’ van de koning, waarmee de Tempel werd voorgesteld als een elitaire vorm van aanbidding, een concept dat werd versterkt door de macht van de zich ontwikkelende priesterklasse.

Locatie

De locatie van de Tempel was niet toevallig gekozen, maar werd gebouwd op een plaats die van grote betekenis was binnen de bijbelse traditie: De berg Moria. Het was op de berg Moria dat Abraham de opdracht kreeg zijn zoon Isaak te brengen als offer voor zijn God. Zijn toewijding was verzekerd, God redde Izaäk en sloot een verbond met Abraham (Gen. 22). Op een nogal poëtische manier lijkt de vestiging van de Tempel op deze plaats volstrekt logisch. Het jodendom van de eerste en tweede tempel was een godsdienst van offers, en het was in de tempel dat dergelijke praktijken werden uitgevoerd. Het feit dat de Tempel werd gebouwd op dezelfde plaats waarvan de Judeeërs geloofden dat Abraham er bijna zijn eigen zoon had geofferd, was zeker geen toeval, en dit was ook precies de boodschap die de Judeeërs wilden uitdragen. In plaats daarvan was het gebouw waarschijnlijk al opgericht voordat Gen. 22 werd opgetekend, waardoor de tekst een poging werd om de locatie te legitimeren, en daarmee de vestiging van de Tempel. Al met al moeten het gebouw en de tekst worden gezien als twee onderdelen van een gecompliceerd systeem van heiliging en legitimering door de gemeenschap om de overgang te rationaliseren van een rondtrekkende en mobiele vorm van eredienst naar een van vermeende permanentie.

Terminologie

Hoewel de Tempel hier als een enkele instelling wordt aangeduid, is het belangrijk op te merken dat de Jeruzalem Tempel in de oudheid tenminste driemaal werd herbouwd. De eerste werd gebouwd onder Salomo, zoals zeer gedetailleerd wordt beschreven in 1 Koningen 5-6, ongeveer in de 10e eeuw v. Chr. De tweede werd gebouwd door terugkerende ballingen in ongeveer 515 BCE, terwijl de derde, en meest uitgebreide, werd ontwikkeld onder Herodes in ongeveer 19-9 BCE, hoewel hij onder renovatie bleef tot zijn vernietiging in 70 CE. Over het algemeen worden de Tempel die door de terugkerende ballingen werd gebouwd en de Tempel van Herodes in de wetenschap door elkaar gehaald en simpelweg aangeduid als de “Tweede Tempel”, of de “Tweede Tempelperiode”. Hoewel de beschreven fysieke kenmerken betrekking hebben op het bewijsmateriaal uit de Tweede Tempel, staat de term “Tempel” hier voor alle drie, omdat het de algemene oprichting van de instelling is die van belang is en niet zozeer de architectonische verschillen tussen de drie.

Verering & offer

Toen de Tempel het centrum van de eredienst werd en de offers een belangrijke, zelfs een cruciale rol speelde binnen het oude Jodendom, werden wetten en verplichtingen opgesteld om te voldoen aan de offereisen die aan de Judeese gemeenschap werden gesteld, zowel in het oude Palestina als in de diaspora. Zowel het boek Exodus als Deuteronomium maken melding van drie verplichte pelgrimstochten: Pesach, Shavuot, en Sukkot.

Teken in voor onze wekelijkse e-mail nieuwsbrief!

Driemaal per jaar zullen al uw mannelijke dieren voor het aangezicht van de Heer, uw God, verschijnen op de plaats die Hij zal uitkiezen: op het feest van ongezuurde broden, op het feest der weken en op het feest der kraampjes. Zij zullen niet met lege handen voor het aangezicht des Heren verschijnen; allen zullen naar vermogen geven, naar de zegening van de Here, uw God, die Hij u gegeven heeft (Deut. 16:16-17).

Driemaal per jaar zult gij voor mij een feest houden… Niemand zal met lege handen voor mij verschijnen… Driemaal per jaar zullen al uw mannen voor de Here God verschijnen (Exodus 23:14-17).

Deze passages suggereren dat niet alleen daden van bedevaart vereist waren, maar dat dit ook gold voor tienden en offergaven, zoals blijkt uit Deuteronomium 16:6.

het brengen daar van uw brandoffers en uw offers, uw tienden en uw giften, uw offergaven, uw vrije giften, en de eerstelingen van uw kudden en uw schapen.

Dergelijke passages tonen de belangrijke economische rol aan die de Tempel in de antieke wereld speelde. Bij grote stromen pelgrims zouden zich in Jeruzalem instellingen hebben ontwikkeld als herbergen, openbare mikva’ot, geldwisselaars, enzovoorts, om tegemoet te komen aan de behoeften van de mensen die reisden om aan de offerbehoeften te voldoen.

Architectonisch ontwerp

De offerpraktijken die in de Tempel plaatsvonden, werden weerspiegeld in het architectonisch ontwerp, met de verdeling van het Tempelplatform in twee afzonderlijke hoven: het Buitenhof (niet-Judeeërs en Judeeërs met toegang), en het Binnenhof (alleen Judeeërs met toegang). Het binnenhof werd vervolgens verdeeld in drie kleinere hoven, waaronder het priesterhof, dat bestond uit de tempel en het altaar, het hof van Israël en het hof van de vrouwen. Als gevolg hiervan was de eredienst seksueel gescheiden en was toegang tot het Heilige der Heiligen alleen toegestaan aan de Hogepriester. Aangezien het binnenhof alleen toegankelijk was voor de Judeeërs, werd de Tempel gemarkeerd als een ruimte voor alleen Israëlieten, waarmee de grens van de Judeeërs etnos (volk) werd afgebakend.

Het einde van de Tempelperiode

Hoewel de toegang tot de oude synagoge niet beperkt was tot de Judeeërs alleen, werden verschillende Tempelrituelen na de verwoesting van de Tempel in 70 n.Chr. naar de synagoge overgebracht. Rituelen zoals het blazen op de sjofar en het zwaaien met de lulav tijdens Soekkot werden in de synagoge beoefend, waardoor de tempeltradities en een ritualistisch aspect van het tempeljodendom bewaard bleven. Hoewel offeren alleen in de Tempels was toegestaan, zochten de generaties na de verwoesting van de Tempel naar compromissen en aanpassingen om hun culturele en rituele erfgoed te behouden, en in veel situaties bood de synagoge een middel tot continuïteit.