Priests and Priesthood in the Hebrew Bible

Ryan Bonfiglio
Emory University

Introductie

Weinig onderwerpen staan meer centraal in de Hebreeuwse Bijbel dan priesters en priesterschap. Priesterlijke perspectieven en zorgen zijn op verschillende plaatsen te zien, van juridisch materiaal tot historische vertellingen en van de gebeden van de Psalmen tot de verhandelingen van de profeten. In veel opzichten getuigt de Hebreeuwse Bijbel van een gemeenschap van mensen wier sociale identiteit, religieuze overtuigingen en rituele praktijken diep verweven waren met zaken die verband hielden met het priesterschap.

Deze thematische gids is ontworpen met twee doelen voor ogen: 1) het bieden van een georganiseerde, gemakkelijk toegankelijke inleiding tot de belangrijkste onderwerpen en kwesties met betrekking tot priesters en priesterschap in de Hebreeuwse Bijbel; en 2) het belichten van aanvullende bronnen, waarvan er vele beschikbaar zijn via OBSO, die verdere studie van dit onderwerp kunnen vergemakkelijken.

Het volgende schema ordent de belangrijkste onderwerpen die in deze thematische gids aan de orde komen:

1. 1. Priesterlijke Teksten en Bronnen
2. 2. Priesterlijke functie en identiteit
3. 3. Oorsprong en evolutie van het priesterschap
4. 4. Controverses en invloed van het priesterschap
5. 5. Bronnen voor verder onderzoek

Teksten en Bronnen

Voordat we ingaan op specifieke vragen over wie priesters waren en wat ze deden, is het nuttig om kort te belichten waar men priesters in de Hebreeuwse Bijbel tegenkomt.

Teksten

Priesters zijn prominent aanwezig in een grote verscheidenheid aan teksten in de Hebreeuwse Bijbel. Hoewel zij het meest worden geassocieerd met het juridische materiaal in Leviticus, zijn priesters ook het onderwerp van talrijke genealogieën (bijv. 1 Kron. 6; 24; Ezra. 2; Neh. 7), vertellingen (bijv. Exod. 32; Num. 8) en profetische verhandelingen (bijv. Hag. 1; Mal. 2). Evenzo komen de Psalmen voort uit en weerspiegelen zij een priesterlijke omgeving, voor zover zij bestaan uit gebeden en liturgieën die verband houden met de tempelverering. Bovendien waren priesters waarschijnlijk betrokken bij het proces van schrijven en bewerken van verschillende bijbelse teksten. Van Jeremia (Jer 1:1-2), Ezechiël (Ezech 1:1-3), Zacharia (Zach 1:1; Neh 12:16), en Ezra (Ezra 7:1-6) wordt bijvoorbeeld gezegd dat zij priesters waren of tenminste uit een priesterlijke familie stamden. Hoewel het auteurschap ervan onzeker is, is het boek Kronieken ook duidelijk geschreven vanuit een priesterlijk perspectief.

Bronnen

De priesterlijke belangen en perspectieven komen het meest expliciet naar voren in een van de belangrijkste bronnen achter de Pentateuch – namelijk de Priesterlijke bron (P) . De auteur(s) van P komen hoogstwaarschijnlijk uit priesterlijke kringen in een exilische of postexilische context. Deze bron, die speciale aandacht schenkt aan rituelen, verering, genealogieën, en cultische instellingen, is verantwoordelijk voor veel van het materiaal in Leviticus dat betrekking heeft op voorschriften betreffende offers (Lev 1-7), de wijding van priesters (Lev 8-10), en rituele reinheid (Lev 11-6). Bovendien levert P talrijke verhalen over priesters, zoals de inwijding van het priesterschap (Exodus 28-29) en de rol van Aäron en zijn zonen (Numeri 3-4; 16-17). Een tweede bron, de Heiligheidscode of Heiligheidsverzameling (H), weerspiegelt ook de priesterlijke theologie, vooral als het gaat om rituele en ethische wetten. De priesterlijke theologie die tot uitdrukking komt in de Heiligheidscode, die grotendeels is vervat in Leviticus 17-26, schijnt een grote invloed te hebben uitgeoefend op het boek Ezechiël en zijn visie op een gezuiverd priesterschap en een herstelde Tempel.

Priesterlijke functie en identiteit

In de hele Hebreeuwse Bijbel wordt de term priester (kōhēn) gewoonlijk gebruikt om te verwijzen naar een functionaris die was afgezonderd van de rest van de gemeenschap om bepaalde taken uit te voeren die te maken hadden met aanbidding en offers. Als “dienaren van de HEER” (Joël 1:9; 2:17), functioneerden priesters als bemiddelaars van Gods aanwezigheid en waren verantwoordelijk voor de dagelijkse werking van cultische plaatsen, of het nu de tabernakel, lokale heiligdommen, of de Tempel in Jeruzalem was.

Specifieke rollen en functies

Een van de belangrijkste rollen van de priester was het toezicht houden op de offercultus. Cultische taken in verband met offers en offergaven waren uitsluitend het voorrecht van priesters, deels omdat alleen zij geacht werden een mate van heiligheid te bezitten die geschikt was om de heilige ruimte van het heiligdom en zijn altaar te benaderen. In hun hoedanigheid van “bedienaren van het altaar” (Joël 1:13), voerden de priesters bepaalde rituelen uit, waaronder het besprenkelen van bloed voor de goddelijke aanwezigheid. Volgens specifieke voorschriften verbrandden de priesters alle of een deel van een bepaald offer. De verschillende voorwerpen die op het altaar werden geofferd dienden een tweeledig doel: zij waren niet alleen een offer aan God namens de aanbidder, maar zij fungeerden ook als proviand voor de priesters, die een deel van de graan- en dieroffers mochten nuttigen als vergoeding voor hun dienst. Vanwege het nauwe contact dat zij hadden met het heiligdom en het altaar, moesten de priesters een niveau van rituele reinheid handhaven dat niet vereist was voor andere aanbidders (Lev 21:1-23).

Naast hun offertaken hielden de priesters ook toezicht op vele andere aspecten van het oude Israëlitische leven. Zo worden priesters af en toe in verband gebracht met orakelactiviteiten. De Urim en Thummim, die lijken te fungeren als een soort heilige loten die worden gebruikt bij goddelijke consultaties, worden exclusief geassocieerd met de priesters (Deut 17:9, 12; 33:8; Ezech 15:1, 24; Ezra 2:63) en worden zelfs geplaatst in het borstschild van de hogepriester (Exod 28:30; Lev 8:8). Als een mogelijke uitbreiding van hun rol in de goddelijke consultatie, werden priesters ook nauw geassocieerd met het onderscheiden van Gods wil zoals uitgedrukt door de Torah (Deut 33:10; Jer 18:18). In deze rol waren priesters verantwoordelijk voor het overbrengen van de wet en het rechtspreken in juridische zaken (Lev 10:10-11; Deut 17:8-13; 21:5; Ezech 44:24), hoewel in de Tweede Tempelperiode dergelijke activiteiten uiteindelijk werden overgenomen door schriftgeleerden. Daarnaast waren de priesters belast met de verantwoordelijkheid om zegeningen uit te spreken over het volk (Num 6:22-27) en toezicht te houden op zaken die verband hielden met rituele reiniging (Lev 11-16; Num 19). De priesters vervulden ook talrijke administratieve taken, waaronder het innen van tienden, het onderhoud van de Tempel en het blazen op de bazuin bij feestelijke gelegenheden.

Identiteit en onderscheidingen

In het oude Israël was het priesterambt voorbehouden aan mannen uit de stam van Levi. Er zijn geen vrouwelijke priesters bekend, maar er zijn verschillende verwijzingen naar de dochter van een priester (baṯ kōhēn). In het boek Deuteronomium kregen alle Levieten het recht om als priester te dienen en als zodanig ontvingen zij geen erfenis van land (Deut 10:8-9). Deuteronomium gebruikt de term “Levitische priesters” (hakkōhănîm halwiyyim) waarschijnlijk om het feit te benadrukken dat alle Levieten gekwalificeerd waren om priesters te zijn (Deut 17:9, 18; 18:1; 24:8; 27:9). Talrijke andere teksten, waaronder Exod 32:25-29, Mal 2:4-9, en een groot deel van de Deuteronomistische Geschiedenis (Jozua-2 Koningen), bevestigen eveneens dat alle Levieten het recht hadden om priester te zijn.

Echter, een andere situatie doet zich voor in de Priesterlijke (P) bron. P beperkt het priesterschap tot een bepaalde tak van de Levitische lijn – namelijk Aäron en zijn zonen (d.w.z., Aaroniden). In Exodus 28-29 worden alleen Aäron en zijn zonen apart gezet om als priesters te dienen. Evenzo beschrijft Leviticus 8-9 een uitgebreide, zeven dagen durende wijdingsceremonie waarin de Aaroniden met olie worden gezalfd en in priesterlijke gewaden worden gekleed. In deze context wordt het Hebreeuwse idioom yĕmallē’ ‘et-yedḵem (letterlijk: “om uw handen te vullen”) gebruikt om aan te geven dat deze priesters zijn geïnstalleerd in de positie van het priesterschap en gewijd om cultische taken bij het altaar uit te voeren.

De boeken Kronieken en Ezra-Nehemia maken ook een onderscheid tussen priesters en Levieten. Hoewel de Levieten nog steeds een belangrijke rol spelen in de Tempelactiviteiten, zijn zij in de eerste plaats aangesteld om te dienen als poortwachters en zangers (1 Kron. 23:26-32). Alleen de Aäroniden mogen offers brengen op het altaar. Evenzo worden in Ezechiël 40-48 de Levieten ook gedegradeerd tot minder belangrijke functies in en rond de Tempel. In Ezechiëls visioen hebben alleen de Zadokieten – afstammelingen van de opperpriester onder Salomo’s regering – het recht om op het altaar te dienen (Ezechiël 40:46; 43:19; 44:15). Dat de Zadokieten gescheiden zijn van de Levieten wordt vooral duidelijk in Ezech 48:11, waar alleen van de zonen van Zadok wordt gezegd dat zij “gewijde priesters” zijn.

Naast deze controverses over de juiste afstamming van priesters, waren er nog andere hiërarchische verschillen tussen verschillende soorten Tempelambtenaren. Zo verwijst Ezra 7:24, als het over tempelpersoneel gaat, niet alleen naar de priesters en Levieten, maar ook naar een groep priesterlijke assistenten of subpriesters, waaronder “de zangers, de deurwachters, de tempeldienaren of andere dienaren van dit huis van God”. Aan de andere kant van het spectrum wordt de priester met de grootste sacrale autoriteit “de hogepriester” (hakkōhēn haggādōl) genoemd, of in de postexilische literatuur, “de opperpriester” (hakkōhēn hārō’š). Beginnend met Aäron kon alleen de hogepriester het Heilige der Heiligen binnengaan en dan nog alleen op de Grote Verzoendag (Lev 16:2-3, 15, 32-34). Gedurende de monarchie fungeerde de hogepriester als hoofd van het priesterschap in Jeruzalem. In de postexilische tijd kreeg de hogepriester steeds meer politieke autoriteit en fungeerde hij in veel opzichten als staatshoofd in plaats van een koning.

In slechts enkele gevallen wordt in de Hebreeuwse Bijbel verwezen naar niet-Israëlitische priesters. Zo was Melchizedek, hoewel een raadselachtige figuur, waarschijnlijk een Kanaänitische priester (Gen 14:18). In 2 Kgs 10:19 roept Jehu de profeten van Baäl en “al zijn priesters”. Verscheidene andere verwijzingen worden gemaakt naar “afgodische priesters” (kĕmārîm) die andere goden vereerden (2 Kgs 23:5; Hos 10:5; Zeph 1:4).

Origins and Evolution of Priesthood

Als religieuze instelling was het priesterschap niet uniek voor het oude Israël. Er zijn niet alleen getuigenissen van priesters in beschavingen in de hele wereld van het oude Nabije Oosten, maar de wortel khn, waaruit we de Hebreeuwse woorden “priester” en “optreden als priester” halen, is ook bekend uit de Noordwest-Semitische literatuur. Hoewel het doel van deze thematische gids niet is om een vergelijkende analyse te geven van het priesterschap in de oude wereld, moet worden opgemerkt dat het beeld dat wij in de Hebreeuwse Bijbel tegenkomen van het priesterschap, net als veel andere aspecten van de Israëlitische religie, hoogstwaarschijnlijk is afgeleid van en beïnvloed door de religieuze systemen van omringende culturen.

Origins in the Pre-monarchical Period

Het is niet gemakkelijk om een duidelijk beeld te krijgen van de oorsprong van het priesterschap door een eenvoudige lezing van de Hebreeuwse Bijbel, en wel om twee redenen. Om te beginnen weerspiegelen verschillende bronnen verschillende perspectieven over wanneer priesterlijke handelingen voor het eerst werden verricht. Bijvoorbeeld, terwijl in J en E niet-priesterlijke individuen offers brengen op heilige plaatsen tijdens de voorouderlijke periode (Gen 31:54), worden in P geen rituele handelingen verricht die de noodzaak van een heiligdom of een priester veronderstellen, voorafgaand aan Exodus 19. Ten tweede worden latere priesterlijke perspectieven en praktijken vaak geïnsinueerd in verhalen die vroegere stadia van de Israëlitische geschiedenis beschrijven. Veel schriftgeleerden zijn het er bijvoorbeeld over eens dat veel van het materiaal in Exod 25-31 en 36-40, dat afkomstig is uit P, de realiteit van de Jeruzalem Tempel en het priesterschap projecteert in het verhaal van Israëls reis door de woestijn.

In het licht van deze overwegingen is het het beste om het vroegste stadium van het priesterschap te situeren in de tijd van de nederzetting. In deze tijd bestonden er waarschijnlijk meerdere lokale heiligdommen, elk voorzien van hun eigen heiligdomsdienaren. Dit lijkt de situatie te zijn in Rechters 17, waar Micha een huisheiligdom opricht en zijn zoon als priester installeert. Wanneer echter een Leviet langskomt op zoek naar een verblijfplaats, neemt Micha hem aan als priester in plaats van zijn zoon. Omdat in dit geval een Leviet priester wordt (Judg 17:12), hebben sommige geleerden gespeculeerd dat de Levieten pas in de tijd van de nederzetting een priesterrol begonnen te vervullen, misschien omdat zij geen aanspraak op land konden maken.

Verschillende teksten in Rechters en 1 Samuël 1-12 lijken verschillende groepen priesters te associëren met verschillende gebieden en lokale heiligdommen. Rechters 18:30 bijvoorbeeld associeert Gershom, Jonathan en Mozes met de Levitische priesters in Dan, terwijl Rechters 20-21 Eleazar, Phinehas en Aaron associeert met het priesterschap in Bethel.

Dat deze associaties tot in de tijd van de verdeelde monarchie kunnen zijn blijven bestaan, wordt gesuggereerd door het feit dat de rivaliserende heiligdommen die Jeroboam in Dan en Bethel sticht, in verband lijken te worden gebracht met respectievelijk Levitische priesters en Aaronitische priesters. In feite zou de vroegste traditie van het verhaal van Aäron en het gouden kalf (Exod 32:1-6) kunnen hebben gefunctioneerd als een cultus etiologie die Aäron verbindt met het heiligdom in Bethel, omdat bekend was dat de stieren iconografie werd geassocieerd met de oude El verering in Bethel.

Vóór de vestiging van de Jeruzalem Tempel was Shiloh waarschijnlijk het belangrijkste heiligdom, zoals blijkt uit het feit dat de ark daar werd opgeslagen onder de hoede van Eli, een Leviet. Maar aan de verheven positie van Shiloh als heiligdom kwam spoedig een einde. Van Eli’s zonen, Hophni en Phineas, wordt gezegd dat zij corrupt zijn en als gevolg daarvan bezoekt een mysterieuze man van God Eli en verkondigt dat God een trouwe priester zou opwekken om de plaats van Eli en zijn familie in te nemen als dienaren voor God (1 Sam 2:27-36). Hoewel deze trouwe priester in 1 Sam 2 ongenoemd blijft, wordt later aangenomen dat hij Zadok is, de hogepriester die tijdens de regering van Salomo een prominente plaats inneemt.

Ontwikkeling gedurende de Monarchische en Postexilicale Perioden

David’s consolidatie van de monarchie markeerde een belangrijk keerpunt in de geschiedenis van het Israëlitische priesterschap. Hoewel de Tempel pas in Salomo’s regering zou worden gebouwd, centraliseerde David de cultus voor het eerst in Jeruzalem, een voormalige Jebusitische stad. In zijn poging om de noordelijke en zuidelijke facties te verenigen, koos David op listige wijze twee hogepriesters: Abiathar (een noordelijke Leviet) en Zadok (een zuidelijke Aaronide). Door een zuidelijke Aaronidische priester te koppelen aan een noordelijke Levitische priester, probeerde David een compromis te bereiken in het cultische leiderschap binnen Israël zelf. Dit delicate evenwicht hield echter geen stand. Tijdens de strijd om de macht die volgde na de dood van David, steunde Zadok Salomo, terwijl Abiathar Adonia steunde, een rivaliserende troonopvolger (1 Kgs 1:1-8). Toen Salomo de troon besteeg, kregen Zadok en zijn zonen de alleenheerschappij over het Jeruzalemitische priesterschap en werden Abiathar en zijn volgelingen verbannen naar Anathoth (1 Kgs 2:26). Algemeen wordt aangenomen dat deze gebeurtenissen een Zadokitische dynastie van hogepriesterlijke controle te Jeruzalem inluidden, die de gehele postexilicische periode voortduurde.

Onder de cultus centralisatie hervormingen die in verband werden gebracht met Hizkia en Josia, wonnen de Jeruzalem Tempel en zijn priesterschap nog meer aan belang. De centralisatie van de cultus betekende echter niet noodzakelijkerwijs dat alle priesterlijke activiteiten beperkt bleven tot Jeruzalem. Er is zelfs een goede reden om aan te nemen dat groepen priesters van de Aäroniden en de Levieten niet alleen in heiligdommen als Dan en Bethel bleven dienen, maar ook op verschillende “hoge plaatsen”. De val van Juda en de verwoesting van de Tempel had tot gevolg dat veel priesters in ballingschap gingen, zoals lijkt te worden gesuggereerd, hoewel zeker met enige overdrijving, door de lijsten van teruggekeerden die in Ezra 2 en Neh 7 worden gegeven.

Priesters bleven een belangrijke rol spelen in het leven en de eredienst van het oude Israël tijdens de postexilische periode. Ezra bijvoorbeeld, die een priesterlijke afstamming krijgt via zowel Zadok als Aäron (Ezra 7:1-6), speelt een belangrijke rol bij de herinvoering van het Pascha en de herinwijding van de Tempel. Van een andere priester, Jeshua (elders Jozua) genaamd, wordt gezegd dat hij samen met de gouverneur Zerubbabel leiding gaf aan de herbouw van de Tempel (Ezra 3:2; 5:2). Deze zelfde figuur wordt genoemd als de hogepriester in Haggai 1:1 en Zach 3:1-10; 6:11. In het algemeen kreeg de hogepriester in de Perzische periode meer betekenis. Neh 12:10-11 geeft een lijst van zes hogepriesters (Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Jonathan/Johanan, en Jaddua), maar het is niet zeker of deze lijst volledig is. In het algemeen lijkt het priesterschap in de postexilische periode zodanig in omvang te zijn toegenomen, dat afdelingen van priesters waarschijnlijk wisselende diensten draaiden bij het uitvoeren van hun tempeldienst. Gedurende de Perzische (539-333 v. Chr.) en Hellenistische (333-63 v. Chr.) perioden was het priesterschap de belangrijkste instelling in de natie en werd de hogepriester de machtigste politieke leider.

Controverses en Invloed van het Priesterschap

Hoewel het instituut priesterschap onderhevig was aan bepaalde controverses, oefende het ook grote invloed uit op het leven en het geloof van het oude Israël en het vroege Jodendom.

Controverses over Levieten, Aaroniden en Zadokieten

De meest prominente en hardnekkige controverse over het priesterschap had te maken met de vraag of alle Levieten als priester konden dienen of, als alternatief, of alleen bepaalde takken van de Levitische lijn (de Aaroniden of de Zadokieten) gekwalificeerd waren voor het priesterambt. Een van de belangrijkste manieren waarop deze controverses werden uitgevochten was door middel van concurrerende verhalen die probeerden aanspraken op het priesterschap in het verre verleden vast te stellen. Exod 32:25-29 verhaalt bijvoorbeeld hoe Mozes de Levieten beloont met het priesterschap vanwege hun ijverige (hoewel gewelddadige) gedrag tegen degenen die het gouden kalf hadden aanbeden. Het verhaal lijkt een van de voornaamste aanspraken op priesterlijke legitimiteit onder de Levieten te vertegenwoordigen.

In tegenstelling hiermee bevestigt Num 16 de verheffing van Aäron en zijn zonen ten opzichte van andere Levieten. In dit verhaal daagt Korach, de achterkleinzoon van Levi, samen met 250 anderen Aäron en Mozes uit. God kiest uiteindelijk de kant van Aäron en Mozes en de aarde verzwelgt Korach en de andere rebellen. Het verhaal eindigt met Mozes die Eleazar, de zoon van Aäron, opdraagt de wierookvaten van de rebellen te nemen en ze tot platen te slaan als bedekking van het altaar, om de Israëlieten eraan te herinneren dat “geen enkele buitenstaander, die niet tot de nakomelingen van Aäron behoort, zal naderen om wierook te offeren voor het aangezicht des Heren” (16:40). Num 17 maakt dit punt nog explicieter. In dit verhaal verzamelt Mozes de staf van de vertegenwoordigers van alle 12 stammen en God zegt hem dat de staf die ontluikt degene zal aanwijzen die tot priester wordt gekozen. Dat de staf van Aäron een knop voortbrengt (Num 17:8) is een duidelijke aanwijzing dat zijn nakomelingen de ware bezitters zijn van het priesterambt.

Zadokitische aanspraken op het priesterschap komen het duidelijkst naar voren in Ezech 40-48. In deze hoofdstukken is de altaardienst voorbehouden aan de zonen van Zadok, terwijl andere priesters, hier “Levieten” genoemd, een minder belangrijke rol vervullen. In feite wordt in Ezech 44:10-15 de lagere positie van de Levieten beschreven als een straf voor hun ongehoorzaamheid in het verleden, een opvatting die misschien voortborduurt op de waarschuwing aan de Levieten in 1 Sam 2:27-36. Als de ware “levitische priesters” (Ezech 44:15) ontslaan de zonen van Zadok niet alleen de Levieten, maar coöpteren zij ook hun priesterlijke erfenis.

Hoe deze controverses ook uitpakten, het lijkt zeker dat een pro-Aaronidisch theologisch perspectief uiteindelijk de overhand kreeg. In P, Kronieken, en Ezra-Nehemia mogen alleen de Aaronidische priesters offers brengen op het altaar, terwijl de Levieten worden gedegradeerd tot minder belangrijke activiteiten. Desondanks is er heel weinig bekend over hoe de Aaronidische priesters in de postexilicische periode een prominente plaats kregen, noch hoe zij, in tegenstelling tot de Zadokieten, het hogepriesterlijke ambt gingen beheersen. Hoewel dergelijke vragen veel speculaties hebben voortgebracht, is het waarschijnlijk dat er een soort compromis werd gesloten tussen de Aaroniden en de Zadokieten. Het is opmerkelijk dat zowel in de genealogieën in Ezra-Nehemia als in Kronieken, de priesters uit de postexilische periode een geslacht krijgen waarin zowel Aaron als Zadok expliciet worden genoemd.

Invloed in en buiten de Hebreeuwse Bijbel

Van de tijd van de nederzettingen (ca. 12e eeuw v. Chr.) tot het einde van de Hellenistische periode (ca. 1e eeuw v. Chr.) speelden priesters een cruciale rol in de sociaal-politieke realiteit, van rituele praktijk tot cultureel geheugen, van sacraal gezag tot religieuze identiteit, en van politiek bestuur tot buitenlandse aangelegenheden. Priesters, en in het bijzonder de hogepriester, nemen een prominente plaats in in de literatuur van het Jodendom van de Tweede Tempel en zijn van cruciaal belang voor de sektarische overtuigingen die in Qumran te zien zijn.

Ondanks deze invloed, of misschien juist daardoor, waren priesters af en toe het onderwerp van kritiek. Postexilicale profeten zoals Haggaï, Maleachi en de derde Jesaja geven bijvoorbeeld een scherpe ethische beoordeling van bepaalde aspecten van het priesterschap. In plaats van te pleiten voor een regelrechte afwijzing van het instituut, riepen deze profeten op tot een hervorming van de praktijken. Een nog extremere kritiek vinden we in het Nieuwe Testament, waar priesters af en toe worden voorgesteld als een legalistisch en misplaatst tegenbeeld van de leer van Jezus en zijn discipelen. Hoewel het waar is dat anti-priesterlijke retoriek overal in het Nieuwe Testament te vinden is, is het toch zo dat het vroege Christendom sterk beïnvloed werd door concepten die verband hielden met het priesterschap. In de Brief aan de Hebreeën bijvoorbeeld worden noties over offers, het hogepriesterschap en de priesterlijke afstamming bewerkt als een manier om nieuwe overtuigingen over de persoon en het ambt van Jezus Christus te verwoorden. Evenzo trachten 1 Petrus 2:4-5, Openb. 1:5-6 en Openb. 5:9-10 allen Exod 19:6 opnieuw te interpreteren om een theologie te ontwikkelen van “het priesterschap van alle gelovigen”. Dus zelfs toen zowel het rabbinale Jodendom als het vroege Christendom zich uiteindelijk verwijderden van het priesterschap in hun erediensten, is de invloed van het priesterschap nog steeds waarneembaar.

Bronnen voor verder onderzoek

Achtergrond Essays

Priesters en Levieten (A Dictionary of the Bible) Hogepriesters (A Dictionary of the Bible) Priesters en Hogepriesters (The Oxford Companion to the Bible) Zadok, Zadokieten (The Oxford Companion to the Bible) Levieten (The Oxford Companion to the Bible) Aaron (Oxford Encyclopedia of the Bible) Priesters in Qumran (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls) The Social World of Israelite Religion (The Oxford Study Bible) Public and Private Worship in Ancient Israel (The Oxford Study Bible) Priesterschap, Temple(s), Sacrifice (The Oxford Handbook of Biblical Studies) NOAB Introduction to the Book of Leviticus NOAB Introduction to the Book of Numbers NOAB Introduction to the Book of Ezekiel NOAB Introduction to the Book of Chronicles

Selected Bibliography

• Blenkinsopp, Joseph. 1995. Wijsgeer, Priester, Profeet: Religious and Intellectual Leadership in Ancient Israel. Louisville, Ky: Westminster/John Knox Press.
• Cody, Aelred. 1969. Een geschiedenis van het oudtestamentische priesterschap. Rome: Pauselijk Bijbels Instituut.
• Haran, Menahem. 1978. Tempels en tempeldienst in het oude Israël: An Inquiry into the Character of Cult Phenomena and the Historical Setting of the Priestly School. Oxford: Clarendon Press.
• Himmelfarb, Martha. 2006. Een Koninkrijk van Priesters: Ancestry and Merit in Ancient Judaism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
• Nelson, Richard D. 1993. Het opvoeden van een trouwe priester: Gemeenschap en priesterschap in bijbelse theologie. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press.
• Rooke, Deborah. 2000. De erfgenamen van Zadok: The Role and Development of the High Priesthood in Ancient Israel. Oxford: Oxford University Press.
• VanderKam, James. 2004. Van Joshua tot Kajafas. Philadelphia: Fortress Press.

Gerelateerde inhoud

Aäron Abiathar Adonijah altaar Ark Bethel Kronieken Dan Verzoendag Deuteronomistische geschiedenis E Ezechiël gouden kalf Hebreeën, Brief aan de Hogepriester Heiligheidscode of Heiligheidscollectie (H) J Jeruzalem Korach Levieten Melchizedek Pentateuch Priesterlijke bron (P) Psalmen Rabbijns jodendom rituele reinheid offers schriftgeleerden Shiloh tabernakel Tempel tienden Torah Urim en Thummim Zadokieten Zerubbabel