Rozenkruisendom

De tempel van het Rozenkruis, Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618.

Rosicrucianisme (wat “Rozenkruis” betekent) verwijst naar een familie van geheime genootschappen die in het Duitsland van de late Middeleeuwen werden gevormd, waarin esoterische praktijken werden onderwezen die voor de doorsnee mens verborgen werden gehouden. De bijeenkomsten van deze genootschappen werden in besloten kring gehouden en zo werden de Rozenkruisers bekend als het “College van Onzichtbaren.”

Het Rozenkruisendom was gebaseerd op een samensmelting van christelijke mystiek met de occulte traditie. Tussen 1607 en 1616 werden twee anonieme Rozenkruisers manifesten gepubliceerd, eerst in Duitsland en later in heel Europa. Deze stonden bekend als de Fama Fraternitatis R.C. (De roem van de broederschap van R.C.) en Confessio Fraternitatis (De belijdenis van de broederschap van R.C.). De invloed van deze documenten, die een “zeer lovenswaardige Orde” van mystiek-filosofische artsen voorstelden en een “Universele Hervorming van de Mensheid” propageerden, gaf aanleiding tot een enthousiasme dat door de historica Dame Frances Yates de “Rozenkruiserse Verlichting” werd genoemd.

Er zijn verschillende moderne genootschappen, die de oorsprong van de Orde terugvoeren tot vroegere eeuwen, opgericht voor de studie van het Rozenkruisendom en aanverwante onderwerpen. Veel onderzoekers van de geschiedenis van het Rozenkruiserschap stellen echter dat moderne Rozenkruisers in geen enkel opzicht direct verbonden zijn met een echt genootschap uit het begin van de zeventiende eeuw. Leden van moderne georganiseerde Inwijdingsgroepen, die zichzelf “Rozenkruisers” noemen, dateren het begin van de Orde dus tot veel oudere tijden dan door historici wordt voorgesteld.

Geschiedenis

Frater C.R.C. – Christian Rosenkreuz (symbolische voorstelling).

Volgens een middeleeuwse legende ontstond de Rozenkruisersorde in het jaar 46 na Christus toen een Alexandrijnse gnostische wijsgeer genaamd Ormus en zijn zes volgelingen werden bekeerd door Jezus’ discipel Marcus. Hun symbool zou een rood kruis zijn met daarboven een roos, vandaar de naam Rozenkruis. Uit deze bekering zou het Rozenkruisendom zijn ontstaan, door de Egyptische mysteriën te zuiveren met de nieuwe hogere leringen van het vroege Christendom. De meeste historici beweren echter dat de Orde van het Rozekruis in het begin van de veertiende eeuw werd gesticht door een groep personen die de symbolische naam Christian Rosenkreuz aannamen. Er werd gezegd dat Christian Rosenkreuz de Geheime Wijsheid had ontdekt en geleerd op een pelgrimstocht naar het Oosten in de vijftiende eeuw.

Volgens Maurice Magre (1877-1941) in zijn boek Magicians, Seers, and Mystics, was Rosenkreutz de laatste afstammeling van de Germelshausen, een Duitse familie uit de dertiende eeuw. Hun kasteel stond in het Thüringer Woud op de grens van Hessen, en zij omarmden de Albigenzen, die heidense en christelijke geloofsovertuigingen combineerden. De hele familie werd ter dood gebracht door landgraaf Conrad van Thüringen, behalve de jongste zoon, die toen vijf jaar oud was. Hij werd in het geheim meegenomen door een monnik, een Albigenzen-adept uit Languedoc en ondergebracht in een klooster onder invloed van de Albigenzen, waar hij werd opgeleid en de vier Broeders ontmoette die later met hem verbonden zouden worden bij de oprichting van de Rozenkruisers Broederschap. Volgens de Fama Fraternitatis is het Rozenkruisendom gekristalliseerd in de leer van de Duitse arts en mystiek filosoof Christian Rosenkreuz (“Rozenkruis”). Na in het Midden-Oosten onder verschillende meesters te hebben gestudeerd, was hij er niet in geslaagd de machtigen van zijn tijd te interesseren voor de kennis die hij had opgedaan, en in plaats daarvan had hij met een kleine kring van vrienden/discipelen de Orde van RC gesticht (dit kan op dezelfde wijze worden afgeleid als in 1407).

Omstreeks 1530, meer dan 80 jaar vóór de publicatie van het eerste manifest, bestond de vereniging van kruis en roos reeds in Portugal in het Klooster van de Orde van Christus, het tehuis van de Tempeliers, later omgedoopt tot Orde van Christus. Drie bocetes stonden, en staan nog steeds, op de abóboda (gewelf) van de inwijdingskamer. De roos is duidelijk te zien in het midden van het kruis. Tegelijkertijd verwijst een klein geschrift van Paracelsus, Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi (1530) genaamd, dat 32 profetieën bevat met allegorische afbeeldingen omgeven door raadselachtige teksten, naar een afbeelding van een dubbel kruis boven een open roos; dit is een van de voorbeelden die worden gebruikt om te bewijzen dat de “Broederschap van het Rozenkruis” veel eerder bestond dan 1614.

Voor-Nazi Duitsland

De Gold und Rosenkreuzer (Gouden en Rozekruis) werd opgericht door de alchemist Samuel Richter (Sincerus Renatus) in Praag in het begin van de achttiende eeuw, niet als vrije broederschap zoals beoogd door de oorspronkelijke Rozenkruisers Manifesten, maar als een diep hiërarchisch geheim genootschap, samengesteld uit interne kringen, herkenningstekens en gebaseerd op alchemistische verhandelingen. Deze groep, onder leiding van Hermann Fictuld, hervormde zichzelf uitgebreid in 1767 en opnieuw in 1777 als gevolg van een edict van de landsheer in 1764 en nog een in 1766. De leden beweerden dat de leiders van de Rozenkruizers de vrijmetselarij hadden uitgevonden en dat alleen zij de geheime betekenis van de vrijmetselaarssymbolen kenden. Volgens de legende van deze groep was de Rozekruisersorde gesticht door Egyptische “Ormusse” of “Licht-Weise” die naar Schotland emigreerde met de naam “Bouwers uit het Oosten”. Daarna verdween de oorspronkelijke Orde en werd verondersteld te zijn herrezen door Oliver Cromwell als “Vrijmetselarij”. In 1785 en 1788 publiceerde de Gouden en Rozenkruis groep de Geheime Figuren of “De Geheime Symbolen der 16e en 17e eeuwse Rozenkruisers.”

Geleid door Johann Christoph von Wöllner en Generaal Johann Rudolf von Bischoffwerder werd de vrijmetselaarsloge (later: Grootloge) Zu den drei Weltkugeln geïnfiltreerd en kwam onder de invloed van het Gouden en Rozenkruis. Veel vrijmetselaars werden rozenkruisers en in veel loges werd het rozenkruisendom gevestigd. In 1782 verzocht de Alte schottische Loge Friedrich zum goldenen Löwen in Berlijn in het klooster Wilhelmsbad Ferdinand, hertog van Brunswijk-Lüneburg en alle andere vrijmetselaren met klem om zich te onderwerpen aan het Gouden en Rozenkruis, zonder succes.

Na 1782 voegde dit uiterst geheimzinnige genootschap – een geheim genootschap dat eerder via zijn stichter had verspreid dat de oorspronkelijke Rozenkruisers naar het Oosten waren vertrokken (zie het gedeelte over de geschiedenis hierboven) en een heel ander genootschap dan dat van de Rozenkruisers Broederschap van de oorspronkelijke Manifesten die idealen van spiritualiteit en doelen van vrijheid en hervorming voor de mensheid hadden gepresenteerd – Egyptische, Griekse en Druïdische mysteriën aan zijn alchemiesysteem toe. Een vergelijkende studie van wat bekend is over de Gold en Rosenkreuzer, lijkt aan de ene kant aan het licht te brengen dat zij van invloed is geweest op het ontstaan van enkele moderne Initiaticagroepen die werden gesticht met een verwant systeem; en aan de andere kant dat de destructieve ideologie van het Nazisme, gesteund in occulte kennis en in een systeem van zeer hiërarchische en geheimzinnige organisaties, geïnspireerd kan zijn door deze Duitse groep (Gold und Rosenkreuzer) van de achttiende eeuw, en daarvan afgeleide vertakkingen.

Tijdens het leven van Rosenkreuz zou de Orde uit niet meer dan acht leden bestaan, elk een arts en een gezworen vrijgezel die zich ertoe verbond zieken te genezen zonder betaling, een geheime broederschap te onderhouden en voor zijn dood een vervanger voor zichzelf te vinden. Tussen ca. 1500 en ca. 1600 zouden drie van dergelijke generaties zijn verstreken en de wetenschappelijke, filosofische en godsdienstige vrijheid zou nu zijn gegroeid, zodat het publiek van hun kennis zou kunnen profiteren.

Het is duidelijk dat het eerste rozenkruisersmanifest werd beïnvloed door het werk van de gerespecteerde hermetische filosoof Heinrich Khunrath, van Hamburg, auteur van het Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), die op zijn beurt weer werd beïnvloed door John Dee, auteur van de Monas Hieroglyphica (1564). De uitnodiging voor de koninklijke bruiloft in de Chymical Wedding van Christian Rosenkreutz opent met Dee’s filosofische sleutel, het Monas Heiroglyphica symbool. De schrijver beweerde ook dat de broederschap een boek bezat dat leek op de werken van Paracelsus.

Maarten Luther’s zegel.

Sommigen zeggen dat de schrijvers morele en religieuze hervormers waren en de technieken van de scheikunde (alchemie) en de wetenschappen in het algemeen gebruikten als media om hun meningen en overtuigingen bekend te maken. De auteurs van de rozenkruisers waren in het algemeen voorstander van de Reformatie en distantieerden zich van de Roomse kerk en de Islam. Het symbool van Maarten Luther is een kruis in een open roos.

De manifesten werden door velen niet letterlijk genomen maar werden vaak beschouwd als ofwel een hoax ofwel als allegorische uitspraken. In de manifesten staat direct: “Wij spreken tot u door gelijkenissen, maar willen u gaarne brengen tot de juiste, eenvoudige, gemakkelijke en vernuftige uiteenzetting, begrip, verklaring en kennis van alle geheimen.” Anderen menen dat Rosenkreuz een pseudoniem is voor een bekendere historische figuur, meestal Francis Bacon.

De publicatie van de Fama Fraternitatis Rosae Crucis (1614)

De manifesten veroorzaakten een immense opwinding in heel Europa: Ze verkondigden het bestaan van een geheime broederschap van alchemisten en wijzen die zich voorbereidden op een transformatie van de kunsten, wetenschappen, religie en het politieke en intellectuele landschap van Europa, terwijl oorlogen van politiek en religie het continent teisterden. De werken werden verschillende malen heruitgegeven en gevolgd door talrijke al dan niet gunstige pamfletten. Tussen 1614 en 1620 werden ongeveer 400 manuscripten en boeken gepubliceerd waarin de rozenkruisers werden besproken.

In Parijs

Het hoogtepunt van de zogenaamde “rozenkruiserswoede” werd bereikt toen in 1622 binnen enkele dagen na elkaar twee mysterieuze aanplakbiljetten op de muren van Parijs verschenen. Het eerste begon met de spreuk “Wij, de afgevaardigden van het Hoger College van de Rozenkruisers, maken ons verblijf, zichtbaar en onzichtbaar, in deze stad (…)” en het tweede eindigde met de woorden “De gedachten verbonden aan het werkelijke verlangen van de zoeker zullen ons tot hem leiden en hij tot ons.”

De legende inspireerde een verscheidenheid van werken, waaronder de werken van Michael Maier (1568-1622) uit Duitsland, Robert Fludd (1574-1637) en Elias Ashmole (1617-1692) uit Engeland, Teophilus Schweighardt Constantiens, Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naudé, Thomas Vaughan, en anderen. In Elias Ashmole’s Theatrum Chimicum britannicum (1650), verdedigt hij de Rozenkruisers. Enkele latere werken met invloed op het rozenkruisendom waren het Opus magocabalisticum et theosophicum van George von Welling (1719), van alchemistische en paracelsiaanse inspiratie, en het Aureum Vellus oder Goldenes Vliess van Hermann Fictuld in 1749.

Michael Maier werd vereerd met de titel Pfalzgraf (graaf Palatijn) door Rudolph II, keizer en koning van Hongarije en koning van Bohemen. Hij was ook een van de meest prominente verdedigers van de Rozenkruisers, waarbij hij in zijn geschriften duidelijk details over de “Broeders van het Rozenkruis” doorgaf. Maier verklaarde stellig dat de Broeders van het Rozenkruis bestaan om geïnspireerde kunsten en wetenschappen, waaronder Alchemie, te bevorderen. Onderzoekers van Maier’s geschriften wijzen erop dat hij nooit heeft beweerd goud te hebben geproduceerd, noch Heinrich Khunrath noch een van de andere Rozenkruisers. Hun geschriften wijzen in de richting van een symbolische en spirituele Alchemie, eerder dan een operatieve. In zowel directe als versluierde stijl, brachten deze geschriften de negen stadia van de involutieve-evolutieve transmutatie van het drievoudige lichaam van de mens, de drievoudige ziel en de drievoudige geest over, naast andere esoterische kennis met betrekking tot het “Pad van Inwijding.”

In zijn pamflet uit 1618, Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis, schrijft Henrichus Neuhusius dat de Rozenkruisers naar het Oosten vertrokken vanwege de instabiliteit in Europa in die tijd (de aanstaande Dertigjarige Oorlog), een idee dat vervolgens in 1710 werd verspreid door Samuel Ritcher, (Sincerus Renatus), een alchemist in Praag en stichter van het geheime genootschap het Gouden en Rozenkruis. Meer recentelijk heeft René Guénon, een methodisch onderzoeker van het occulte, ditzelfde idee in enkele van zijn werken verwoord. Een andere eminente auteur over de Rozenkruisers, Arthur Edward Waite, geeft echter argumenten die dit idee tegenspreken. Het was in dit vruchtbare gebied van discours dat vele “Rozenkruisers” genootschappen ontstonden. Zij waren gebaseerd op de occulte traditie en geïnspireerd door het mysterie van dit “College van Onzichtbaren.”

Ook de literaire werken van de zestiende en zeventiende eeuw staan vol raadselachtige passages met verwijzingen naar het Rozenkruis, zoals in de regels (enigszins gemoderniseerd):
“For what we do presage is riot in grosse,
for we are brethren of the Rosie Crosse;
We have the Mason Word and second sight,
Things for to come we can foretell aright.”

Het idee van een dergelijke orde, geïllustreerd door het netwerk van astronomen, professoren, wiskundigen en natuurfilosofen in het Europa van de zestiende eeuw en bevorderd door mannen als Johannes Kepler, Georg Joachim Rheticus, John Dee en Tycho Brahe, gaf aanleiding tot het Onzichtbare College, een voorloper van de Royal Society die in de zeventiende eeuw werd gevormd. Het werd gevormd door een groep wetenschappers die regelmatig bijeenkwamen in een poging om door experimenteel onderzoek verworven kennis te delen en te ontwikkelen. Onder hen bevond zich Robert Boyle, die schreef: “de hoekstenen van het Onzichtbare (of zoals zij zichzelf het Filosofische) College noemen, vereren mij nu en dan met hun gezelschap”.

Vermeende invloed op de Vrijmetselarij

18° Ridder van het Rozenkroos juweel (van de Vrijmetselaars Schotse Rite)

Volgens Jean-Pierre Bayard, ontstonden er aan het eind van de achttiende eeuw twee op de Rozenkruisers geïnspireerde vrijmetselaarsriten. De ene was de Gerectificeerde Schotse Rite, die wijdverspreid was in Centraal-Europa waar het “Gouden en Rozenkruis” sterk aanwezig was. De andere was de Ancient and Accepted Scottish Rite, voor het eerst beoefend in Frankrijk, waarin de 18e graad Ridder van het Rozenkruis wordt genoemd.

Hoewel vele pogingen zijn ondernomen om meer te weten te komen over de overgang van “operatieve” naar “speculatieve” vrijmetselarij, is nog geen definitief antwoord gevonden, anders dan dat deze plaatsvond tussen het eind van de zestiende en het begin van de achttiende eeuw. Twee van de vroegste speculatieve Vrijmetselaars waarvan een inwijdingsverslag bestaat waren Sir Robert Moray en Elias Ashmole.

Er wordt gespeculeerd dat Robert Fludd, die in zijn geschriften de Rozenkruisers verdedigde, mogelijk een Vrijmetselaar is geweest, en dat Fludd mogelijk een Rozenkruisers invloed in de Vrijmetselarij heeft geïntroduceerd. Robert Vanloo stelt dat het Rozenkruisisme in de zeventiende eeuw een aanzienlijke invloed heeft gehad op de Angelsaksische vrijmetselarij. Hans Schick ziet in de rozenkruisers van Comenius (1592-1670) het ideaal van de pasgeboren Engelse vrijmetselarij vóór de oprichting van de Grootloge in 1717. Comenius was in 1641 in Engeland.

Moderne groepen

In de late negentiende en vroege twintigste eeuw noemden verschillende groepen zich rozenkruisers; sommige van deze groepen beweerden de authentieke legendarische rozenkruisersorde te zijn, en andere spraken van een historische afstamming van de orde of een spirituele verwantschap met de hermetische orde.

De diverse groepen die zichzelf in verband brengen met een “Rozekruisers Traditie” kunnen in drie categorieën worden onderverdeeld: Esoterisch Christelijke Rozenkruisergroepen, die Christus belijden, Vrijmetselaars Rozenkruisergroepen, en Initiatische groepen, die al dan niet verwant zijn aan het Christendom. Er zijn enkele connecties tussen deze groepen, waaronder het Martinisme, dat Joods-christelijke mystiek bestudeert, en nogal wat andere organisaties die het Esoterisch Christendom beoefenen in eerbied, studie en ritueel, en die beweren van Vrijmetselaarsafkomst af te stammen of verenigd te zijn met een geheime Vrijmetselarij.

Een andere moderne groep, bekend als de Rosicrucian Fellowship (1909/1911), beweerde de mysteriën te presenteren, in de vorm van esoterische kennis, waarover Christus sprak in Mattheüs 13:11 en Lucas 8:10; zij tracht het individu voor te bereiden door een harmonieuze ontwikkeling van het verstand (occultist) en het hart (mysticus) in een geest van onbaatzuchtige dienstbaarheid aan de mensheid en een alomvattend altruïsme. Volgens deze Fellowship werd de Rozekruisersorde gesticht in het jaar 1313 en bestaat zij uit 12 verheven Wezens, verzameld rond een dertiende, Christian Rosenkreuz; deze grote Adepten worden voorgesteld als behorend tot de menselijke evolutie, maar zijn reeds ver voorbij de cyclus van wedergeboorte; Hun missie wordt uitgelegd als het doel om de hele wereld voor te bereiden op een nieuwe fase in religie – die bewustzijn van de innerlijke werelden en de subtiele lichamen omvat – en om veilige begeleiding te bieden bij het geleidelijk ontwaken van de latente spirituele vermogens van de mens gedurende de komende zes eeuwen in de richting van het komende Watermantijdperk.

Noten

• Adamson, Henry. The Muses Threnodie, or, Mirthfull Mournings, on the death of Master Gall. Containing varietie of pleasant poëticall descriptions … with the most remarkable antiquities of Scotland, especially at Perth. Perth, 1638.
• Bayard, Jean-Pierre. Les Rose-Croix. Parijs: M. A. Éditions, 1986. (in het Frans)
• Dantinne, Emile, (Sar Hieronymus). On the Islamic Origin of the Rose-Croix, Vertaald uit het Frans door Elias Ibrahim, Opgehaald 16 juli 2008. Oorspronkelijk gepubliceerd in het tijdschrift Inconnus 1951. (in het Engels)
• Gandra, J. Manuel. Portugal Misterioso (Os Templários). Lissabon: 1998.
• Goodrick-Clarke, Nicholas. The Occult Roots of Nazism. Palgrave/Macmillan UK/Tauris Parke Paperbacks, 2003. ISBN 1860649734
• Gorceix, Bernard. La Bible des Rose-Croix. Parijs: Presses Universitaires de France, 1998. ISBN 2130476341 (in het Frans)
• Heindel, Max. De Rozenkruisers Mysteriën: An Elementary Exposition of their Secret Teachings. lulu.com, 2005. ISBN: 1887560386
• Jennings, Hargrave. The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries. (origineel 1870. herdruk ed. Forgotten Books, 2008. ISBN 978-1605065151 online .Retrieved July 16, 2008.27The+Rosicrucians:+Their+Rites+and+Mysteries&sig=ACfU3U37c2GuaBg6nDobQj0125rGIIA0XQ
• Lindgren, Carl Edwin & Neophyte. Spirituele Alchemisten. Ars Latomorum, 1996. ISBN 1885591187
• Lomas, Robert. Het Onzichtbare College: The Royal Society, Freemasonry and the Birth of Modern Science. Londen: Headline Book Publishing, Nieuwe Ed., 2003. ISBN 0747239770.
• Magre, Maurice. (vertaler), Magiërs, Zieners, en Mystici. Dutton, 1932.
• Marconis de Negre, E.J. “Beknopte geschiedenis van de vrijmetselarij,” Uittreksel uit Het heiligdom van Memphis. Parijs: 1849.
• Marconis de Negri, E.J. Het heiligdom van Memphis of Hermes. Kessinger Publishing; Facsimile uitgave, 1997. (in het Engels) ISBN 1564593118
• Matthews, John. The Rosicrucian Enlightenment Revisited. Gat Barrington, MA:Lindisfarne Books, 1999. ISBN 0940262843
• McIntosh, Christopher. Het Rozenkruis en de Eeuw van de Rede. Brill Academic Publishers, 1997. ISBN 978-9004095021
• Merrifield, Mary P. The Art of Fresco Painting in the Middle Ages and the Renaissance. Dover Publications, 2004. ISBN 978-0486432939
• Palou, Jean. A Franco-Maçonaria Simbólica e Iniciática. Sao Paulo: Editora Pensamento, 1998. ISBN 978-8531502682 (in het Portugees)
• Sedir. Histoire des Rose-Croix.
• Silberer, Herbert. Probleme der mystik und ihrer symbolik. (‘Problemen van de Mystiek en haar Symboliek’), (oorspr. 1914), herdruk ed. Darmst, 1961.
• Silberer, Herbert, en Smith Ely Jelliffe, (vertaler), Problems of Mysticism and its Symbolism. Kessinger ed. ISBN 0548111065 (in het Engels)
• Waite, Arthur E. The Real History of the Rosicrucians – Founded on their own Manifestos, and on facts and Documents collected from the writings of Initiated Brethren, (original 1887) (Londen: Adamant Media Corporation, 2005. ISBN 1402197691
• Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment, second ed. Londen; New York: Routledge, (origineel 1972, 2001. ISBN 0415267692

Alle links opgehaald 28 juli 2019.

• Arthur Edward Waite, The Real History of the Rosicrucians, 1887.
• Manly Palmer Hall, Rosicrucian and Masonic Origins, 1929
• Manly Palmer Hall, The Secret Teachings of All Ages, 1928
• Max Heindel, Christian Rosenkreuz and the Order of Rosicrucians, 1909
• Rudolf Steiner, Esoteric Christianity and the Mission of Christian Rosenkreutz, 1912
• Steiner, Rosicrucianism and Modern Initiation-Mystery Centres of the Middle Ages, 1924
• Alchemie Web Site (The): Rozenkruisendom
• Een Rozenkruisersbibliotheek: Rosicrucian Manifestos