Om te beginnen is het misleidend om het kwaad als een “ding” te zien. Het kwaad is geen “substantie” die een traceerbare “bron” heeft. In Bijbelse zin is het kwaad een aspect van relatie.
Zoals je vraag impliceert, is het echte probleem niet “Hoe kon God het kwaad scheppen?” Het is “Hoe kon God een ander zelf scheppen, los van en onafhankelijk van Zijn eigen Zelf?” Dit is het echte wonder van de schepping, vooral de schepping van de mens. De mens moest een entiteit zijn, geheel gescheiden van God. Hij moest een schepsel zijn met een echte eigen wil. Anders zou er niet zoiets als relatie of liefde kunnen bestaan. De mogelijkheid van liefde tussen de mens en God vloeit rechtstreeks voort uit de vrijheid van de mens om te kiezen. Maar deze mogelijkheid houdt ook een element van risico in. Het omvat de mogelijkheid van pijn. Door de uitoefening van de vrije wil, heeft de mens zijn relatie met God verbroken. Dat is waar het kwaad om draait.
En Jesaja 45:7 dan? Laten we deze passage eens nader bekijken. Er zijn twee verschillende woorden voor “kwaad” gebruikt in de bladzijden van het Oude Testament. Ten eerste is er “kwaad” in de betekenis van “rampspoed”, “rampspoed”, “ongeluk” of “tegenspoed” – met andere woorden, die aspecten van het bestaan in deze wereld die we als “slecht” beschouwen omdat ze ons op de een of andere manier pijn doen of ons ongemak bezorgen. Het Hebreeuwse woord voor dit soort “kwaad” is ra’ah. Het moet scherp onderscheiden worden van het tweede woord voor “kwaad”, rasha’ – “slechtheid” of kwaad in de morele zin.
Wanneer de Heer zegt (in de King James Version), “Ik maak vrede, en schep kwaad,” dan is het Hebreeuwse woord dat gebruikt wordt ra’ah. De New King James Version maakt dit expliciet met de vertaling, “Ik maak vrede en schep onheil.” Hetzelfde woord wordt gebruikt in Klaagliederen 3:38 (KJV), waar de profeet Jeremia verklaart dat zowel “kwaad als goed voortkomen uit de mond van de Allerhoogste.”
Bij wijze van contrast, de Bijbel schrijft de schepping van rasha’ of “morele slechtheid” nooit toe aan God. Integendeel, het vertelt ons keer op keer dat Hij alleen goed is (Marcus 10:18). Het zegt dat al de werken van Zijn handen “waarachtig en rechtvaardig” zijn (Psalm 111:7). Hij is het licht, zegt de apostel Johannes, “en in Hem is in het geheel geen duisternis” (1 Johannes 1:5). Als Hij ra’ah, of “rampspoed” schept, is dat altijd voor een goed en rechtvaardig doel binnen het allesomvattende schema van Zijn eeuwige en soevereine plan. Zo gebruikt Hij soms tegenspoed om mensen te dwingen Zijn aangezicht te zoeken (Hosea 5:15). Op dezelfde manier bewerkt Hij alle dingen, inclusief beproevingen en problemen, “ten goede voor hen die liefhebben” (Romeinen 8:28, NKJV). God kan een aantal redenen hebben om ra’ah, of ontberingen en moeilijkheden, in het weefsel van de menselijke ervaring te weven. Maar Hij is niet en kan niet de auteur zijn van rasha’.
Zo ver zo goed. Laten we nu verder gaan met je laatste vraag. In het licht van alles wat we hebben gezegd, weten we dat wanneer in I Samuel 18:10 staat dat “een boze geest van God over Saul kwam”, dit onmogelijk kan betekenen dat God de bron is van slechtheid of zonde. Wat zegt dit vers dan wel?
De Hebreeuwse tekst zegt dat ruach elohim ra’ah over Saul kwam. Ruach elohim is de uitdrukking die normaal gesproken in het Oude Testament wordt gebruikt om de Heilige Geest aan te duiden – zie, bijvoorbeeld, Genesis 1:2. Het woord voor “kwaad” hier is ra’ah – “ongelukkig,” “rampzalig,” “kwetsend.” De New King James versie vertaalt dit als ” … een benauwende geest van God kwam over Saul.” Het zou ook vertaald kunnen worden met: “De Geest van God kwam op Saul op een benauwende of verontrustende manier.”
Waarom zou de Geest van God op Saul komen “op een benauwende manier?” Het antwoord zou duidelijk moeten zijn. Saul was opgesloten in een diep innerlijk conflict. Hij worstelde met de Heer en met zijn eigen bitterheid en wrok jegens David. In het midden van deze crisis was de Geest van God hem aan het porren, hem aan het prikkelen, hem aan het ophitsen, en hem aan het drijven om met zijn emoties en zijn misplaatste zoektocht naar persoonlijke betekenis om te gaan. Zijn reactie was ongelukkig. In plaats van toe te geven aan de overtuigende invloed van de Geest, knakte hij onder de druk en gaf hij uiting aan zijn haat.
Het is misschien eerlijk om te zeggen dat God Saul tot dit punt heeft gedreven. Immers, de Bijbel bevestigt dat Hij ook het hart van Farao verhardde (Exodus 7:3). Maar het is even duidelijk dat Saul, net als Farao, verantwoordelijk en aansprakelijk was voor zijn reactie op de situatie. Hierin ligt nog een illustratie van de mysterieuze relatie tussen de menselijke vrije wil en de soevereiniteit van God. Zoals de Westminster Confessie van het Geloof het zegt, de Heer “verordent vrijelijk en onveranderlijk alles wat geschiedt; doch zo, dat daardoor noch God de auteur van zonde is, noch geweld wordt geofferd aan de wil van de schepselen, noch de vrijheid of toevalligheid van tweede oorzaken wordt weggenomen, maar veeleer gevestigd” (Hoofdstuk III, sectie 1).
Als u dit onderwerp uitvoeriger wilt bespreken, bel ons dan. Focus on the Family heeft een staf van pastorale raadgevers die graag telefonisch met u willen spreken.
Bronnen
Als een titel momenteel niet beschikbaar is via Focus on the Family, raden wij u aan een andere winkelier te gebruiken.
Reasons for Faith
What Every Christian Ought to Know Day by Day: Essentiële waarheden voor de groei van uw geloof
Het geloof: Wat Christenen Geloven, Waarom Zij Het Geloven, en Waarom Het Belangrijk Is
Christelijke Overtuigingen: Twintig Grondbeginselen Die Iedere Christen Moet Weten
Meer Christendom
Basis Christendom
Wat de Bijbel Leert: De Waarheden van de Bijbel Eenvoudig, Eenvoudig en Begrijpelijk
Het Bijbelantwoordboek
Referrals
Christian Research Institute
Insight for Living
LeeStrobel.com
Artikelen
Christen worden
Christelijk Wereldbeeld