Zgodnie z tradycją żydowską, pierwotna Świątynia Jerozolimska została wyświęcona przez Jahwe/Boga, jak opisano w 2 Księdze Samuela 7:12, gdzie Jahwe nakazuje Natanowi powiedzieć Dawidowi:
Gdy wypełnią się twoje dni i położysz się ze swymi przodkami, wzbudzę po tobie twego potomka, który wyjdzie z twego ciała, i ustanowię jego królestwo. On zbuduje dom dla mego imienia, a ja ustanowię tron jego królestwa na wieki.
Jak również tekst posteksylny, 1 Kronik 28:2-7, gdzie Dawid oświadcza:
Reklama
Planowałem zbudować dom odpoczynku dla arki przymierza Pańskiego, dla podnóżka stóp Boga naszego; i poczyniłem przygotowania do budowy. Lecz Bóg rzekł do mnie: „Nie będziesz budował domu dla mego imienia, bo jesteś wojownikiem i przelałeś krew”… Rzekł do mnie: „To twój syn Salomon zbuduje mój dom i moje dwory, bo wybrałem go sobie za syna, a Ja będę mu ojcem. Ustanowię jego królestwo na wieki, jeśli nadal będzie wytrwale przestrzegał moich przykazań i moich zarządzeń, jak to czyni dzisiaj.'
Tło społeczno-ekonomiczne
Budowa okresu Pierwszej Świątyni oznaczała przejście od koczowniczego lub migracyjnego do osiadłego i ustabilizowanego stylu życia. Wspólnota Izraelitów, czyli Judejczyków, nie była już mobilna, a zatem przenośność Przybytku nie była już priorytetem. Nie tylko społeczność nie była już mobilna, ale także ustanowiono monarchię, co stanowiło znaczącą zmianę w politycznym i społeczno-ekonomicznym stylu życia. Co ciekawe, w bliskim sąsiedztwie Świątyni powstał pałac, który architektonicznie symbolizował dla Izraelitów, że Jahwe działa przez króla. W pewnym sensie Świątynia stała się „prywatną kaplicą” króla, przedstawiając Świątynię jako elitarną formę kultu, koncepcję, która została wzmocniona przez władzę rozwijającej się klasy kapłańskiej.
Lokalizacja
Lokalizacja Świątyni nie została wybrana przypadkowo, ale raczej została wzniesiona na miejscu o wielkim znaczeniu w tradycji biblijnej: Górze Moriah. To właśnie na górze Moriah Abraham otrzymał polecenie, aby przynieść swojego syna Izaaka jako ofiarę dla swojego Boga. Dzięki jego poświęceniu Bóg ocalił Izaaka i zawarł z Abrahamem przymierze (Rdz 22). W dość poetycki sposób, ustanowienie Świątyni w tym miejscu wydaje się mieć pełny sens. Judaizm Pierwszej i Drugiej Świątyni był religią ofiar, i to właśnie w Świątyni dokonywano takich praktyk. Fakt, że Świątynia powstała w tym samym miejscu, w którym Judejczycy wierzyli, że Abraham prawie złożył w ofierze własnego syna, z pewnością nie był przypadkiem i w istocie właśnie takie przesłanie Judejczycy starali się stworzyć. Zamiast tego, budynek został prawdopodobnie wzniesiony przed zapisem Rdz 22, co czyni ten tekst próbą legitymizacji miejsca, a więc i powstania Świątyni. Podsumowując, budynek i tekst należy rozumieć jako reprezentujące dwie części skomplikowanego systemu uświęcania i legitymizacji przez wspólnotę w celu zracjonalizowania przejścia od wędrownej i mobilnej formy kultu do tej o rzekomej trwałości.
Reklama
Terminologia
Chociaż Świątynia jest tu określana jako pojedyncza instytucja, należy zauważyć, że Świątynia Jerozolimska była przebudowywana co najmniej trzykrotnie w starożytności. Pierwsza została wzniesiona za czasów Salomona, co zostało bardzo szczegółowo opisane w 1 Księdze Królewskiej 5-6, mniej więcej w X wieku przed Chrystusem. Druga została zbudowana przez powracających wygnańców w około 515 r. p.n.e., natomiast trzecia, najbardziej rozbudowana, powstała za czasów Heroda w około 19-9 r. p.n.e., choć była remontowana aż do jej zniszczenia w 70 r. n.e. Ogólnie rzecz biorąc, Świątynia zbudowana przez powracających wygnańców i Świątynia Heroda są w nauce mylone i nazywane po prostu „Drugą Świątynią” lub „okresem Drugiej Świątyni”. Chociaż opisane cechy fizyczne będą się odnosić do dowodów z Drugiej Świątyni, termin „Świątynia” będzie tu oznaczał wszystkie trzy, ponieważ chodzi o ogólne ustanowienie instytucji, która jest przedmiotem zainteresowania, a nie o różnice architektoniczne między wszystkimi trzema.
Worship & sacrifice
As the Temple became the centre of worship with sacrifice playing an important, a nawet kluczową rolę w starożytnym judaizmie, ustanowiono prawa i obowiązki, aby dostosować się do wymagań ofiarniczych nałożonych na społeczność judejską, zarówno w starożytnej Palestynie, jak i w diasporze. Zarówno Księga Wyjścia jak i Księga Powtórzonego Prawa mówią o trzech obowiązkowych pielgrzymkach: Pesach, Szawuot i Sukkot.
Zapisz się na nasz cotygodniowy biuletyn e-mail!
Trzy razy w roku wszyscy mężczyźni wasi stawią się przed Panem, Bogiem waszym, na miejscu, które On wybierze: na święto przaśnego chleba, na święto tygodni i na święto szałasów. Nie stawią się przed Panem z pustymi rękami; wszyscy dadzą, ile będą mogli, według błogosławieństwa Pana, Boga twego, którym cię obdarzył (Pwt 16,16-17).
Trzy razy w roku urządzisz dla mnie święto… Nikt nie stawi się przede mną z pustymi rękami… Trzy razy w roku wszyscy mężczyźni twoi stawią się przed Panem Bogiem (Wj 23, 14-17).
Przekazy te sugerują, że nie tylko akty pielgrzymowania były wymagane, ale również dziesięciny i ofiary, jak to jest pokazane w Księdze Powtórzonego Prawa 16:6.
Wiosąc tam wasze całopalenia i wasze ofiary, wasze dziesięciny i wasze dary, wasze dary wotywne, wasze dobrowolne ofiary, i pierworodne z waszych stad i trzód.
Takie fragmenty pokazują znaczącą rolę ekonomiczną, jaką odgrywała Świątynia w starożytnym świecie. Wraz z dużym napływem pielgrzymów, w Jerozolimie rozwijały się instytucje takie jak schroniska, publiczne mykwy, cinkciarze i tak dalej, aby pomieścić i zaspokoić potrzeby osób podróżujących w celu utrzymania wymagań ofiarnych.
Projekt architektoniczny
Praktyki ofiarnicze, które miały miejsce w Świątyni, zostały odzwierciedlone w projekcie architektonicznym, z podziałem platformy Świątyni na dwa oddzielne dziedzińce: zewnętrzny (nie-judeański i judejski dozwolony dostęp), i wewnętrzny (tylko judejski dozwolony dostęp). Dziedziniec wewnętrzny był następnie podzielony na trzy mniejsze dziedzińce, w tym Dziedziniec Kapłanów, który składał się ze Świątyni i ołtarza, a także Dziedziniec Izraela i Dziedziniec Kobiet. W rezultacie kult był rozdzielony płciowo, a dostęp do Miejsca Najświętszego miał tylko arcykapłan. Ponieważ Dziedziniec Wewnętrzny był dostępny tylko dla Judejczyków, Świątynia została oznaczona jako przestrzeń tylko dla Izraelitów, wyznaczając w ten sposób granicę etnosu judejskiego (ludu).
Reklama
Koniec okresu Świątyni
Ale dostęp do starożytnej synagogi nie był ograniczony wyłącznie do Judejczyków, kilka rytuałów świątynnych zostało przeniesionych do synagogi po zburzeniu Świątyni w 70 r. n.e. Rytuały takie jak dmuchanie w szofar i machanie lulawem podczas święta Sukkot były praktykowane w synagodze, zachowując tradycje świątynne, jak również rytualny aspekt judaizmu świątynnego. Chociaż składanie ofiar było dozwolone tylko w świątyniach, pokolenia po zburzeniu Świątyni szukały kompromisów i adaptacji, aby zachować swoje kulturowe i rytualne dziedzictwo, a w wielu sytuacjach synagoga zapewniała ciągłość.