Starożytna GrecjaEdit
W starożytnej Grecji gościnność była prawem, przy czym od gospodarza oczekiwano, że zadba o zaspokojenie potrzeb swoich gości. Z drugiej strony, od gościa oczekiwano przestrzegania ustalonego kodeksu zachowania. Starożytny Grecki termin xenia, lub theoxenia gdy bóg angażował się, wyrażał ten zrytualizowany gość-przyjaciel związek. Ten zrytualizowany związek został skodyfikowany w eposach homeryckich, a zwłaszcza w Odysei. W społeczeństwie greckim zdolność osoby do przestrzegania praw gościnności określała jej szlachectwo i pozycję społeczną. Starożytni Grecy, od czasów Homera, wierzyli, że boginią gościnności i ogniska domowego była Hestia, jedna z sześciu Olimpijczyków.
Indie i NepalEdit
W Indiach i Nepalu gościnność opiera się na zasadzie Atithi Devo Bhava, co oznacza „gość jest Bogiem”. Zasada ta jest przedstawiona w wielu historiach, gdzie gość jest objawiony jako bóg, który nagradza dostawcę gościnności. Z tego wywodzi się indyjska lub nepalska praktyka łaskawości wobec gości w domu i we wszystkich sytuacjach społecznych. Tirukkuṛaḷ, starożytne indyjskie dzieło o etyce i moralności, wyjaśnia etykę gościnności w wersetach od 81 do 90, poświęcając jej osobny rozdział (Rozdział 9).
JudaizmEdit
Judaizm wychwala gościnność wobec obcych i gości, opierając się w dużej mierze na przykładach Abrahama i Lota z Księgi Rodzaju (Rdz 18:1-8 i 19:1-8). W języku hebrajskim praktyka ta nazywana jest hachnasat orchim, czyli „przyjmowanie gości”. Oprócz innych oczekiwań, od gospodarzy oczekuje się zapewnienia gościom pożywienia, wygody i rozrywki, a na koniec wizyty gospodarze zwyczajowo odprowadzają gości z domu, życząc im bezpiecznej podróży.
Abraham wyznaczył tempo jako zapewniające 3 rzeczy:
- Achila („karmienie”)
- Shtiya („picie”)
- Linah („mieszkanie”)
Początkowe litery tych hebrajskich słów to Aishel. (Księga Rodzaju, 21:33).
ChrześcijaństwoEdit
W chrześcijaństwie gościnność jest cnotą, która przypomina o współczuciu dla obcych i zasadzie przyjmowania gości. Jest to cnota występująca już w Starym Testamencie, z np. zwyczajem obmywania stóp gościom czy pocałunkiem pokoju. W Nowym Testamencie nauczał o niej Jezus. Rzeczywiście, Jezus powiedział, że ci, którzy przyjęli przybysza, przyjęli Go. Niektóre kraje zachodnie rozwinęły kulturę przyjmowania imigrantów, opartą na Biblii.
Jan Paweł II pisze: „Przyjmowanie naszych braci i sióstr z troską i gotowością nie może ograniczać się do nadzwyczajnych okazji, ale musi stać się dla wszystkich wierzących nawykiem służby w ich codziennym życiu” (Przemówienie do wolontariuszy, 8 marca 1997).
Jednostki są również traktowane jako uprzywilejowani goście w liberalnej tradycji katolickiej. Goście honorowi otrzymują pierwszy zwrot, duchowni drugi zwrot, a bardzo ważne osoby trzeci zwrot. Duchowni i naśladowcy Chrystusa otrzymali parlamenty i niektórzy z nich mogli odwrócić się od gościnności, witania i służenia, ponieważ aktywna służba wymaga oderwania się od dóbr materialnych, związków rodzinnych i fizycznych wygód. Gościnność jest spotkaniem umysłów, jest otwartością na to, co znane i spotykane, aby dyskutować i kwestionować tajemnicę siebie, wydarzeń społecznych, doświadczeń, natury i Boga. Żaden gość nie powinien nigdy czuć się lub widzieć, że powoduje niepotrzebny dodatkowy wysiłek poprzez swoje wtargnięcie lub obecność.
Zawsze uprzejmie jest zapytać o przekonania religijne. Jan Paweł II powiedział: „Tylko ci, którzy otworzyli swoje serca na Chrystusa, mogą zaoferować gościnność, która nigdy nie jest formalna czy powierzchowna, ale identyfikowana przez „łagodność” i „szacunek””. W nawiązaniu do Pisma biblijnego jako znaku grzeczności, aby zawsze przychodzić w obronie i z pomocą tym, którzy zdają rachunek z nadziei i zainteresowanym (por. 1 P 3,15).
Chrystus rozszerzył znaczenie brata i bliźniego, aby objąć nieznajomego, aby był on traktowany jak wyznawca z i dla gościnności i wzajemnej pomocy, jeśli wierzący w Chrystusa lub który może być posłańcem Boga albo potrzebował pomocy, okoliczności utrudniały interpretację i niepewność, czy dana osoba jest wierząca w Chrystusa i Boga.
PashtunEdit
Jedną z głównych zasad Pashtunwali jest Melmastia. Jest to przejaw gościnności i głębokiego szacunku dla wszystkich gości (niezależnie od rasy, religii, przynależności narodowej lub statusu ekonomicznego) bez nadziei na wynagrodzenie lub przysługę. Pashtuns will go to great lengths to show their hospitality.
IslamEdit
Islam bardzo zaleca sobie nawzajem, aby powiedzieć peace be upon you Assalamu Alaikum to one another as Muhammad had said,Muslims are obliged to treat their guest with kindness and peace even prisoners (in war), As Muhammad had said in authentic sources and verses from the Quran
Abu Aziz ibn Umair reported: Byłem wśród jeńców wojennych w dniu bitwy pod Badr. Muhammad powiedział: „Nakazuję ci dobrze traktować jeńców”. Po przyjęciu islamu, byłem wśród Ansar (Mieszkańcy Madinah) i kiedy nadszedł czas obiadu lub kolacji, karmiłbym daktyle jeńcom za to, że byłem karmiony chlebem z powodu polecenia Muhammada.
Zaproś (wszystkich) na Drogę twego Pana z mądrością i pięknym nauczaniem; i kłóć się z nimi w sposób, który jest najlepszy i najbardziej łaskawy:
Dobra gościnność jest kluczowa w islamie nawet w biznesie. Według innego raportu, Muhammad przeszedł obok stosu żywności na rynku. On włożył rękę do środka i poczuł wilgoć, choć powierzchnia była sucha. Powiedział:
„O właścicielu tego jedzenia, co to jest?'
Mężczyzna powiedział: 'Zostało uszkodzone przez deszcz, o Posłańcu Boga.'
Powiedział: 'Dlaczego nie położyłeś uszkodzonego przez deszcz jedzenia na wierzchu, tak aby ludzie mogli je zobaczyć! Ktokolwiek nas oszukuje, nie jest jednym z nas.” (Saheeh Muslim)
Kultury celtyckieEdit
Społeczeństwa celtyckie również ceniły pojęcie gościnności, szczególnie w kontekście ochrony. Od gospodarza, który przychylał się do prośby o schronienie, oczekiwano nie tylko zapewnienia pożywienia i schronienia dla swojego gościa, ale także upewnienia się, że nie stanie mu się krzywda, gdy będzie pod jego opieką.