How The Bible Was Born
Według Manetho, grupa zwana Hyksosami przybyła z Kanaanu, opanowała Egipt, została wyparta, wróciła do Kanaanu i ostatecznie osiedliła się w Jerozolimie. Później, faraon o imieniu Amenophis, który chciał stanąć twarzą w twarz z bogami, został poinformowany przez swojego doradcę, że tylko wtedy, gdy Egipt zostanie oczyszczony z trędowatych, będzie w stanie zobaczyć bogów. Amenofis zebrał wszystkich trędowatych w Egipcie i osiedlił ich w odległym mieście Avaris, które wcześniej było stolicą Hyksosów. Trędowaci zbuntowali się przeciwko Amenofisowi i wyznaczyli na swojego przywódcę trędowatego kapłana Osarsepha. Osarseph służył wcześniej w świątyni boga słońca (biblijnego „On”) w Heliopolis i przekazał trędowatym nową religię, która była wrogo nastawiona do religii egipskiej. Gardzili oni egipskimi bogami i świętymi zwierzętami, które zabijali, pieczli i jedli.
Gdy trędowaci zostali zaatakowani, Osarsef wysłał posłańców za granicę, aby zebrać milicję. Zwrócił się do Hyksosów w Jerozolimie, a oni tysiącami przybyli z Kanaanu, by pomóc Osarsefowi i trędowatym, w którym to momencie Osarsef zmienił imię na Mojżesz. Razem, trędowaci i Jerozolimczycy utworzyli potęgę militarną, która przejęła władzę nad Egiptem, splądrowała egipskie świątynie, sprofanowała bożki, zabiła i zjadła święte zwierzęta. Amenofis uciekł z Egiptu i udał się do Etiopii. Po latach Amenofis opuścił Etiopię z ogromną armią i powrócił do Egiptu. Razem ze swoim (teraz już dorosłym) synem Ramzesem walczył ze wspólnymi siłami trędowatych i Jerozolimczyków, i ścigał ich w syryjskich górach.
Mamy tu historię grupy etnicznej w Egipcie, która zagrażała rdzennej religii egipskiej i sprzeciwiała się kultowi egipskich bożków i świętych zwierząt. Grupa ta została wzmocniona przez ludzi przybyłych z północy, z kierunku Kanaanu, i razem przejęli władzę nad Egiptem, dopóki faraon Amenofis, wspomagany przez swego syna Ramzesa, nie wypędził ich.
Thomas Römer, uczony pracujący w Paryżu, zauważył podobieństwo fabuły i argumentował, że bardzo przypomina ona słowa faraona z początku Księgi Wyjścia:
A synowie Izraela byli płodni i obficie wzrastali, i rozmnażali się, i rośli w siłę; i ziemia była nimi napełniona. . . . I rzekł do swego ludu: Oto lud synów Izraela jest liczniejszy i potężniejszy od nas: chodźcie, postępujmy z nimi mądrze; aby się nie rozmnożyli i nie doszło do tego, że gdy zdarzy się jakaś wojna, oni także przyłączą się do naszych wrogów i będą walczyć przeciwko nam, i tak wyjdą z ziemi (Wj. 1:7, 9-10).
Tutaj również mamy do czynienia ze scenariuszem, w którym wróg z wewnątrz łączy siły z wrogiem z zewnątrz. Römer wnioskuje z tych literackich pokrewieństw, że pisarz narracji o exodusie zapożyczył te wątki od Manetho. Tak czy inaczej, stanowi to przekonujący dowód na to, że korelacja między tymi narracjami naprawdę istnieje.
Historia exodusu z Egiptu jest bardzo złożona i może być rozpatrywana na dwa sposoby. Z jednej strony, jest to historia grupy nieszczęśliwych niewolników zmuszonych do przymusowej pracy w Egipcie przy budowie. Pojawia się charyzmatyczny przywódca, zwany Mojżeszem, i pod jego przywództwem niewolnikom udaje się uciec z Egiptu: „I oznajmiono królowi egipskiemu, że lud uciekł” (Wj 14,5). Z drugiej strony, mówi się nam, że Izraelici zostają wypędzeni z Egiptu z powodu strachu Egipcjan przed nimi: „ponieważ zostali wypędzeni z Egiptu” (Wj 12,39). Ponadto, w przeciwieństwie do poglądu, że Izraelici byli bardzo poszkodowani, inne wersety opisują ich jako opuszczających Egipt z wielkim bogactwem: Bóg użycza ludowi łaski w oczach Egipcjan, a Egipcjanie dają im złote i srebrne naczynia (Wj 11,2-3; 12,35-36). Jest nawet werset, w którym czytamy: „a lud izraelski wyszedł uzbrojony z ziemi egipskiej” (Wj 13,18); dosłownie, byli oni uzbrojonymi żołnierzami, dokładnym odwróceniem ułomnego ludu. Zgodnie z tymi wersetami, exodus zawierał więc element militarny: uzbrojonych żołnierzy izraelskich i zagranicznych najemników, którzy przybyli z zagranicy, aby im pomóc. Jest to głęboka paralela z relacją Manetho.
Myślę, że można precyzyjnie wskazać czas, w którym te wydarzenia miały miejsce, zarówno na podstawie opowieści biblijnej, jak i tradycji Manetho. Musimy cofnąć się do historii egipskiego premiera Bay-Josepha i dziecka faraona Siptaha, którego Bay osadził na tronie. W tym czasie działała królowa wdowa Tausert, córka Setiego II po wdowie po Merneptahu. Wstąpiła ona na tron po śmierci Setiego i została jedyną władczynią Egiptu. Jej panowanie trwało tylko dwa lub trzy lata (ok. 1190-1188 p.n.e.), a potem stało się coś tajemniczego, coś cudownie zagadkowego. Dynastia ta skończyła się i powstała nowa dynastia, dwudziesta, założona przez Setnakhte, ojca Ramzesa III, który miał później walczyć z Filistynami i innymi ludami morskimi. Ale Setnakhte wstąpił na tron również dzięki wojnie.
Mamy dwa egipskie dokumenty na ten temat: jeden to ogromny papirus, największy z istniejących do dziś. Ma on około 40 metrów długości i nazywany jest „Papirusem Wielkiego Harrisa”. Jedna część zagadki jest zapisana na tym papirusie, a drugą część można znaleźć na pomniku ustawionym przez Setnakhte w mieście Yeb, czyli Elefantynie, tym samym mieście, w którym wiele lat później żydowscy żołnierze izraelscy żyli pod panowaniem perskim. Te dwa źródła uzupełniają się nawzajem.
Papirus Harrisa opowiada o zaniedbanym Egipcie, w którym brakowało jednego władcy. Każdy region miał lokalnego oficera lub króla, a oni kłócili się i mordowali nawzajem. Jest tam również wzmianka o „pustych latach”, co może być odniesieniem do głodu. Następnie jest mowa o tym, że ktoś przejął tron. Słowo użyte na papirusie to „irsu”, co może oznaczać „ktoś, kto sam się stworzył” lub może to być imię nadane. Ponieważ nie znamy imienia „Irsu”, ani w Egipcie, ani w innych miejscach w regionie, przychylam się do pierwszej opcji. Oznaczałoby to, że tekst jest o kimś, kto mianował się władcą, czyli nie był godny odziedziczyć tronu faraonów i przejął władzę niewłaściwymi środkami. Jest tam również napisane, że był „haru”, co oznacza, że pochodził z Syrii, Kanaanu lub Transjordanii, z których wszystkie są nazywane „Haru”. Tak więc osoba pochodzenia syryjskiego lub kananejskiego mianuje się księciem, władcą. Nakłada podatki na cały kraj. On i jego zwolennicy spustoszyli egipskich bogów i zakazali składania ofiar w świątyniach.
Papirus opowiada o punkcie zwrotnym, kiedy to egipscy bogowie zlitowali się nad ziemią i przywrócili do władzy zrodzonego z nich syna. Był to Setnakhte, założyciel dwudziestej dynastii. Przywrócił on porządek w całym kraju, dokonał egzekucji złoczyńców i oczyścił wielki tron Egiptu. Innymi słowy, po śmierci Tauserta, przybył „Haru” – Kananejczyk, Syryjczyk lub Transjordańczyk – i przejął rządy w Egipcie. Przyprowadził ze sobą dużą grupę zwolenników, którzy sprzeciwiali się egipskim bogom i ich rytuałom. On i jego zwolennicy przejęli władzę w kraju na pewien czas i wykorzystali go gospodarczo. Setnakhte walczył wtedy z tym cudzoziemcem, usunął go z tronu, pozbawił władzy i wstąpił na tron w jego miejsce.
Dokument ten nie został napisany w czasie opisywanych w nim wydarzeń, lecz dopiero kilkadziesiąt lat później, pod koniec panowania Ramzesa III, następcy Setnakhte. Wspomniałem jednak o innym dokumencie, który posiadamy, a który został napisany wkrótce po walce o władzę w Egipcie. Ten drugi dokument to pomnik odkryty w Yabe, na wyspie Elefantynie, datowany na drugi rok panowania Setnakhte. Jest tam napisane, że Setnakhte oczyścił Egipt z tych, którzy prowadzili go w błędnym kierunku, którzy go oszukiwali. Jego wrogów ogarnął strach i „uciekli jak jaskółki przed jastrzębiem”, pozostawiając srebro i złoto, które wrogowie Setnakhte’a oddali Azjatom, których chcieli sprowadzić jako posiłki, jako sojuszników. Ten plan sprowadzenia najemników opłacanych egipskim srebrem i złotem nie powiódł się i Setnakhte wypędził ich wszystkich z Egiptu. Po wypędzeniu wrogów Setnakhte z Egiptu, ludzie znów stali się bogobojni.
Jeśli miałbym połączyć to, co jest napisane w tych dwóch egipskich źródłach, wyłania się następująca historia końca dziewiętnastej dynastii i początku dwudziestej. Tausert zmarła około 1188 roku p.n.e., a po jej śmierci nastąpiły dwa lata wewnętrznego konfliktu w Egipcie, ponieważ nie miała żadnego żyjącego potomka, a więc żadnego wyraźnego spadkobiercy. Wówczas rządy w Egipcie przejął ktoś pochodzenia kananejskiego lub syryjskiego. Człowiek ten gardził egipskimi rytuałami i zakazał składania ofiar egipskim bogom. Sprowadzał sojuszników z Azji – gdzieś z Syrii, Libanu lub Kanaanu – którym płacił srebrem i złotem. Setnakhte, założyciel dwudziestej dynastii, walczył przeciwko cudzoziemcowi i jego azjatyckim sprzymierzeńcom, którzy przejęli władzę w kraju, i udało mu się ich wypędzić.
Mamy więc trzy grupy różnego rodzaju źródeł. Mamy Manetho, którego opowieść zachowała się u Józefusa, mamy biblijną Księgę Wyjścia i mamy egipskie dokumenty z XII wieku przed naszą erą. Twierdzę, że ta sama historia powtarza się we wszystkich trzech: Grupa wewnątrz Egiptu, która gardzi egipskim rytuałem, sprowadza posiłki z zagranicy, z regionu Kanaanu i Syrii. Przybywają do Egiptu i dołączają do lokalnej grupy, ale faraon, który pozostaje wierny starej egipskiej religii, udaje się ich pokonać i wypędzić z kraju. Jest też wzmianka o srebrze i złocie ofiarowanym cudzoziemcom przez egipskich obywateli. Manetho mówi, że ten faraon miał syna Ramzesa, podobnie jak Senakhte, którego syn Ramzes III zastąpił go na egipskim tronie.
Nie jestem pierwszym, który dostrzega analogię między tymi starożytnymi źródłami egipskimi a Biblią, zwłaszcza między wzmianką o srebrze i złocie na pomniku Yabe a biblijną opowieścią o złotych i srebrnych naczyniach, które Egipcjanie dali Izraelitom w przeddzień ich wyjścia (Wj 11,2; 12,35). Jednak uczeni, którzy badali tę kwestię w przeszłości, uważali, że cudzoziemcem, który przejął władzę nad Egiptem i przeciwko któremu walczył Setnakhte, był Bay. Ponadto żaden z nich nie zauważył związku między opowieścią o tych wydarzeniach a historią opowiedzianą przez Manetho.