Wczesne osadnictwoEdit
W historii miejskiej, Susa jest jedną z najstarszych znanych osad regionu. Na podstawie datowania C14, założenie tam osady nastąpiło już w 4395 roku p.n.e. (kalibrowana data radiowęglowa). Na tym etapie była ona już bardzo duża jak na tamte czasy, około 15 hektarów.
Założenie Susy korespondowało z opuszczeniem pobliskich wiosek. Potts sugeruje, że osada mogła zostać założona, aby spróbować przywrócić do życia zniszczoną wcześniej osadę w Chogha Mish. Wcześniej, Chogha Mish było również bardzo dużą osadą i posiadało podobną masywną platformę, która została później zbudowana w Suzie.
Inną ważną osadą w tym rejonie jest Chogha Bonut, która została odkryta w 1976 roku.
Okres Susa I (4200-3800 p.n.e.)Edit
Wkrótce po tym, jak Susa została po raz pierwszy zasiedlona ponad 6000 lat temu, jej mieszkańcy wznieśli monumentalną platformę, która wznosiła się ponad płaski okoliczny krajobraz. Wyjątkowy charakter miejsca jest jeszcze dziś rozpoznawalny w kunszcie naczyń ceramicznych, które zostały umieszczone jako ofiary w tysiącu lub więcej grobów w pobliżu podstawy platformy świątynnej.
Najwcześniejsze osadnictwo w Suzie znane jest jako okres Susa I (ok. 4200-3900 p.n.e.). Dwie osady, nazwane przez archeologów Akropolis (7 ha) i Apadana (6,3 ha), połączyły się później, tworząc Suzę właściwą (18 ha). Apadana była otoczona grubymi na 6 metrów murami z ubitej ziemi (to konkretne miejsce nazwano Apadana, ponieważ znajduje się tam również późno achajmenidzka struktura tego typu).
Z cmentarzyska wydobyto prawie dwa tysiące naczyń w stylu Susa I, z których większość znajduje się obecnie w Luwrze. Znalezione naczynia są wymownym świadectwem artystycznych i technicznych osiągnięć ich twórców, a także zawierają wskazówki dotyczące organizacji społeczeństwa, które je zamówiło.Malowane naczynia ceramiczne z Susy w najwcześniejszym pierwszym stylu są późną, regionalną wersją mezopotamskiej tradycji ceramicznej Ubaid, która rozprzestrzeniła się na Bliskim Wschodzie w piątym tysiącleciu p.n.e. Susa I styl był bardzo produkt przeszłości i wpływów z ówczesnych przemysłów ceramicznych w górach zachodniego Iranu. Powtarzające się w ścisłym związku naczynia trzech typów – puchar lub zlewka do picia, naczynie do serwowania i mały słoik – sugerują spożywanie trzech rodzajów pożywienia, najwyraźniej uważanych za równie niezbędne do życia w zaświatach, jak i w tym świecie. Ceramika o tych kształtach, która była malowana, stanowi dużą część naczyń z cmentarzyska. Inne są szorstkie gotowania typu dzbany i miski z prostych pasów malowane na nich i były prawdopodobnie towary grobowe z miejsc skromniejszych obywateli, jak również młodzieży i, być może, dzieci. Garncarstwo jest starannie wykonane ręcznie. Chociaż powolne koło mogło być zatrudnione, asymetria naczyń i nieregularność rysowania linii okalających i pasm wskazuje, że większość pracy została wykonana ręcznie.
Metalurgia miedzi jest również poświadczona w tym okresie, który był współczesny z metaloplastyką w niektórych górskich irańskich miejscach, takich jak Tepe Sialk.
-
-
-
Mistrz zwierząt, Susa I, Luwr Sb 2246.
-
Słońce i bóstwa, Susa I, Louvre
Susa II i wpływy Uruk (3800-3100 p.n.e.)Edycja
Susa pojawiła się w kręgu kulturowym Uruk w okresie Uruk. W Suzie znaleziono imitację całego aparatu państwowego Uruk, protopismo, pieczęcie cylindryczne z motywami sumeryjskimi oraz monumentalną architekturę. Według niektórych uczonych, Susa mogła być kolonią Uruk.
Istnieją pewne spory co do porównawczej periodyzacji Susy i Uruk w tym czasie, jak również co do zakresu wpływów Uruk w Suzie. Ostatnie badania wskazują, że okres wczesnego Uruk odpowiada okresowi Susa II.
Daniel T. Potts, twierdzi, że wpływy z wyżynnego irańskiego obszaru Khuzestan w Suzie były bardziej znaczące we wczesnym okresie, a także kontynuowane później. Tak więc Susa łączyła w sobie wpływy dwóch kultur, z obszaru wyżynnego i z równin aluwialnych. Potts podkreśla również fakt, że pismo i systemy numeryczne z Uruk nie zostały po prostu zapożyczone w Suzie w całości. Raczej miały miejsce tylko częściowe i selektywne zapożyczenia, które zostały zaadaptowane do potrzeb Susy. Pomimo faktu, że Uruk był znacznie większy niż Susa w tym czasie, Susa nie była jego kolonią, ale nadal utrzymywała pewną niezależność przez długi czas, według Pottsa. Architektoniczny związek został również zasugerowany pomiędzy Suzą, Tal-i Malyan i Godin Tepe w tym czasie, na poparcie idei równoległego rozwoju pism proto- klinowych i proto-elamickich.
Niektórzy uczeni wierzą, że Susa była częścią większej kultury Uruk. Holly Pittman, historyk sztuki na Uniwersytecie Pensylwanii w Filadelfii mówi, że „uczestniczą oni całkowicie w sposobie życia Uruk. Nie są odrębni kulturowo; kultura materialna Susy jest regionalną odmianą tej z mezopotamskiej równiny”. Gilbert Stein, dyrektor Instytutu Orientalnego Uniwersytetu w Chicago, mówi, że „ekspansja, o której kiedyś sądzono, że trwała mniej niż 200 lat, teraz najwyraźniej trwała 700 lat. Trudno sobie wyobrazić, by jakikolwiek system kolonialny trwał tak długo. Rozprzestrzenianie się materiałów z Uruk nie jest dowodem na dominację Uruk; może to być lokalny wybór”.
-
Praca w spichlerzach, Susa II, Luwr.
-
Kapłan-król z łukiem i strzałami, Susa II, Luwr.
-
Więźniowie, Susa II, Luwr.
-
Statuetka oranta, Susa II, Luwr.
Susa III, czyli „Proto-Elamit”, okres (3100-2700 p.n.e.)Edycja
Susa III (3100-2700 p.n.e.) jest również znana jako okres „Proto-Elamite”. W tym czasie dominuje ceramika z okresu Banesh. Jest to również czas, kiedy po raz pierwszy pojawiają się w zapisie tabliczki Proto-Elamitów. Następnie Susa stała się centrum cywilizacji Elam.
Niejednoznaczne odniesienia do Elam (pismo klinowe; 𒉏 NIM) pojawiają się również w tym okresie w zapisach sumeryjskich. Susa wchodzi do historii w okresie wczesno dynastycznym Sumeru. W 2700 r. p.n.e. odnotowano bitwę między Kish a Suzą, podczas której En-me-barage-si miał „uczynić ziemię Elam poddaną”.
-
Susa III/ proto-elamicka pieczęć cylindryczna, 3150-2800 p.n.e. Muzeum w Luwrze, sygnatura Sb 1484
-
Susa III/ Proto-Elamicka pieczęć cylindryczna 3150-2800 p.n.e. Mitologiczna istota na łodzi Louvre Museum Sb 6379
-
Susa III/ Proto-.Elamicka pieczęć cylindryczna 3150-2800 BC Louvre Museum Sb 6166
-
Tabliczka ekonomiczna w piśmie proto-elamickim, Suse III, Muzeum Luwru, sygnatura Sb 15200, ok. 3100-2850 p.n.e.
ElamiciEdit
W okresie sumeryjskim Susa była stolicą państwa zwanego Susiana (Šušan), które zajmowało mniej więcej to samo terytorium współczesnej prowincji Khūzestān skupionej wokół rzeki Karun. Kontrola nad Susianą zmieniała się pomiędzy Elamem, Sumerem i Akkadem. Susiana jest czasem mylnie utożsamiana z Elamem, ale według F. Vallata stanowiła odrębny byt kulturowy i polityczny.
W okresie monarchii elamickiej wiele bogactw i materiałów trafiło do Susy z grabieży innych miast. Wynikało to głównie z faktu położenia Susy w południowo-wschodnim regionie Iranu, bliżej Babilonu i miast Mezopotamii.
Użycie języka elamickiego jako języka administracyjnego zostało po raz pierwszy poświadczone w tekstach starożytnego Ansan, Tall-e Mal-yan, datowanych na 1000 rok p.n.e. Przed erą Elamitów, język akadyjski był odpowiedzialny za większość lub wszystkie teksty używane w starożytnych dokumentach. Susiana została włączona przez Sargona Wielkiego do jego imperium akkadyjskiego w około 2330 roku p.n.e.
Główną boginią miasta była Nanaya, która miała znaczącą świątynię w Suzie.
Stary okres elamicki (ok. 2700-1500 p.n.e.)Edit
Stary okres elamicki rozpoczął się około 2700 roku p.n.e. Zapiski historyczne wspominają o podboju Elamu przez Enmebaragesi, sumeryjskiego króla Kisz w Mezopotamii. W tym okresie rządziły trzy dynastie. Dwunastu królów z każdej z dwóch pierwszych dynastii, Awan (lub Avan; ok. 2400-2100 p.n.e.) i Simashki (ok. 2100-1970 p.n.e.), znanych jest z listy z Susy datowanej na okres starobabiloński. Dwie elamickie dynastie, o których mówi się, że sprawowały krótkotrwałą kontrolę nad częściami Sumeru w bardzo wczesnych czasach, to Awan i Hamazi; podobnie, kilku silniejszych władców sumeryjskich, takich jak Eannatum z Lagash i Lugal-anne-mundu z Adab, jest zapisanych jako tymczasowo dominujących w Elam.
Kutik-InshushinakEdit
Susa była stolicą prowincji akadyjskiej do ok. 2100 p.n.e., kiedy to jej gubernator, Kutik-Inshushinak, zbuntował się i uczynił z niej niezależne państwo i centrum literackie. Był też ostatnim z dynastii Awan według listy królewskiej z Susy. Zjednoczył sąsiednie terytoria i został królem Elamu. Zachęcał do używania pisma linearnego Elamitów, które pozostaje nierozszyfrowane.
Miasto zostało następnie podbite przez neosumeryjską Trzecią Dynastię z Ur i utrzymywało się aż do momentu, gdy Ur ostatecznie upadło z rąk Elamitów pod wodzą Kindattu w ok. 2004 r. p.n.e.. W tym czasie Susa stała się stolicą Elamitów pod rządami dynastii Epartidów.
Stosunki Indus-Susa (2600-1700 p.n.e.)Edit
Znaleziono w Suzie liczne artefakty pochodzenia Indus Valley Civilization z tego okresu, zwłaszcza pieczęcie i wytrawione paciorki karneolowe, wskazujące na stosunki Indus-Mezopotamia w tym okresie.
-
Impresja induskiej pieczęci cylindrycznej odkrytej w Suzie, w warstwach datowanych na 2600-1700 p.n.e. Wydłużony bawół z linią standardowych znaków pisma induskiego. Tell z akropolu Susa. Muzeum Louvre, sygnatura Sb 2425. Konwencja numeracji pisma induskiego wg Asko Parpola.
-
Indusowa pieczęć okrągła z wyciskiem. Wydłużony bawół z pismem harappańskim importowanym do Susy w latach 2600-1700 p.n.e. Znaleziona w tellu akropolu w Suzie. Louvre Museum, referencja Sb 5614
-
Indyjskie koraliki karneolowe z białym wzorem, wytrawione alkaliami w procesie termicznym, importowane do Susy w 2600-1700 r. p.n.e. Znalezione w tellu z akropolu w Suzie. Muzeum Louvre, sygnatura Sb 17751. Te paciorki są identyczne z paciorkami znalezionymi na terenie cywilizacji Indusu w Dholavira.
-
Indusowa bransoleta, przód i tył, wykonana z Pleuroploca trapezium lub Turbinella pyrum importowanych do Susy w 2600-1700 r. p.n.e. Znaleziona w tellu z akropolu w Suzie. Muzeum Luwru, sygnatura Sb 14473. Ten typ bransolety był produkowany w Mohenjo-daro, Lothal i Balakot. Z tyłu wygrawerowany jest podłużny wzór szewronu, który jest typowy dla bransoletek z muszli z cywilizacji Indusu.
-
Karneolowe paciorki z cywilizacji doliny Indusu wydobyte w Suzie.
-
Biżuteria z elementami pochodzącymi z Indusu, Azji Środkowej i północno-wschodniego Iranu znaleziona w Suzie datowana na 2600-1700 p.n.e.
Środkowy okres elamicki (c. 1500-1100 BCE)Edit
Około 1500 p.n.e., okres środkowo-elamicki rozpoczął się wraz z powstaniem dynastii Anszanitów. Ich rządy charakteryzowały się „elamizacją” Susy, a królowie przyjmowali tytuł „króla Anszanu i Susy”. Podczas gdy wcześniej w inskrypcjach często używano języka akadyjskiego, następni królowie, tacy jak dynastia Igihalkid z ok. 1400 r. p.n.e., starali się używać języka elamickiego. W ten sposób język i kultura elamicka zyskały na znaczeniu w Susianie.
W tym samym okresie w Susianie narzucono panteon elamicki. Polityka ta osiągnęła swój szczyt wraz z budową kompleksu polityczno-religijnego w Chogha Zanbil, 30 km (19 mil) na południowy wschód od Susy.
W ok. 1175 r. p.n.e. Elamici pod wodzą Shutruk-Nahhunte zrabowali oryginalną stelę z Kodeksem Hammurabiego i zabrali ją do Susy. Archeolodzy odnaleźli ją w 1901 roku. Nabuchodonozor I z imperium babilońskiego splądrował Suzę około pięćdziesiąt lat później.
-
Ozdobny wzór na tej wapiennej kadzi rytualnej z okresu środkowego Elamitu przedstawia stworzenia z głowami kóz i ogonami ryb, Susa, 1500-1110 p.n.e.
-
Ziggurat w Chogha Zanbil został zbudowany przez elamickiego króla Untash-Napirisha ok. 1300 r. p.n.e.
-
Susa, środkowo-elamicki model rytuału słonecznego, ok. 1150 r. p.n.e.
Okres neoelamicki (c. 1100 – 540 p.n.e.)Edit
NeoasyryjczycyEdit
W 647 r. p.n.e. neoasyryjski król Aszurbanipal zrównał miasto z ziemią podczas wojny, w której po drugiej stronie uczestniczyli mieszkańcy Susy. Tablica odkopana w 1854 r. przez Austena Henry’ego Layarda w Niniwie ukazuje Aszurbanipala jako „mściciela”, szukającego odpłaty za upokorzenia, jakie Elamici przez wieki zadawali Mezopotamczykom:
„Suzę, wielkie święte miasto, siedzibę ich bogów, siedzibę ich tajemnic, zdobyłem. Wszedłem do jego pałaców, otworzyłem ich skarbce, w których gromadzono srebro i złoto, dobra i bogactwa. Zburzyłem ziggurat w Suzie. Rozbiłem jego lśniące miedziane rogi. Zniweczyłem świątynie Elamu; ich bogów i boginie rozproszyłem na wietrze. Grobowce ich dawnych i niedawnych królów spustoszyłem, wystawiłem na słońce i zaniosłem ich kości ku ziemi Aszura. Spustoszyłem prowincje Elamu, a na ich ziemiach zasiałem sól.”
Asysyryjskie panowanie w Suzie rozpoczęło się w 647 r. p.n.e. i trwało do zdobycia Susy przez Medów w 617 r. p.n.e.
Susa po podboju perskim AchemenidówEdit
Susa przeszła poważną transformację polityczną i etnokulturową, gdy stała się częścią perskiego imperium Achemenidów między 540 a 539 r. p.n.e., gdy została zdobyta przez Cyrusa Wielkiego podczas jego podboju Elamu (Susy), którego Susa była stolicą. W Kronice Nabonidusa zapisano, że przed bitwą (bitwami) Nabonidus rozkazał sprowadzić do stolicy posągi kultowe z odległych miast babilońskich, co sugeruje, że konflikt o Suzę rozpoczął się prawdopodobnie zimą 540 roku p.n.e.
Prawdopodobnie Cyrus negocjował z babilońskimi generałami, aby uzyskać kompromis z ich strony i uniknąć zbrojnej konfrontacji. Nabonidus przebywał w tym czasie w mieście i wkrótce uciekł do stolicy, Babilonu, której nie odwiedził od lat.Podbój Susy i reszty Babilonii przez Cyrusa zapoczątkował fundamentalną zmianę, dzięki której Susa po raz pierwszy znalazła się pod kontrolą perską.
Pod rządami syna Cyrusa, Kambyzesa II, Susa stała się centrum władzy politycznej jako jedna z czterech stolic perskiego imperium Achemenidów, przy jednoczesnym zmniejszeniu znaczenia Pasargady jako stolicy Persji. Po krótkich rządach Kambyzesa, Dariusz Wielki rozpoczął wielki program budowlany w Suzie i Persepolis, który obejmował budowę wielkiego pałacu. W tym czasie opisał on swoją nową stolicę w inskrypcji DSf:
„Ten pałac, który zbudowałem w Suzie, z daleka przyniesiono jego ozdoby. W dół ziemia kopać the ziemia kopać, until I do skała w the ziemia. Gdy wykop został wykonany, wtedy gruz został spakowany w dół, niektóre 40 łokci w głębokości, inna część 20 łokci w głębokości. Na tych gruzach zbudowano pałac”. Susa nadal była zimową stolicą i rezydencją królów Achemenidów po Dariuszu Wielkim, Kserksesie I i ich następcach.
Miasto stanowi scenerię Persów (472 r. p.n.e.), ateńskiej tragedii starożytnego greckiego dramaturga Ajschylosa, która jest najstarszą zachowaną sztuką w historii teatru.
Wydarzenia wspomniane w starotestamentowej Księdze Estery miały miejsce w Suzie w okresie Achemenidów.
Okres SeleucydówEdit
Susa straciła wiele ze swego znaczenia po inwazji Aleksandra Wielkiego Macedońskiego w 331 r. p.n.e. W 324 roku p.n.e. spotkał on tutaj Nearchusa, który zbadał Zatokę Perską, gdy wracał drogą morską znad rzeki Indus. W tym samym roku Aleksander wyprawił w Suzie masowe wesele pomiędzy Persami i Macedończykami.
Miasto zachowało swoje znaczenie pod rządami Seleucydów przez około jeden wiek po Aleksandrze, jednak Susa straciła pozycję stolicy imperialnej na rzecz Seleucji, stając się regionalną stolicą satrapii Susiana. Niemniej jednak Susa zachowała swoje znaczenie gospodarcze dla imperium dzięki ogromnemu asortymentowi kupców prowadzących handel w Suzie, używających Charax Spasinou jako portu.
Seleucus I Nicator wybijał tam monety w znacznych ilościach. Susa jest bogata w greckie inskrypcje, być może wskazujące na znaczną liczbę Greków mieszkających w mieście. Szczególnie w mieście królewskim odkopano duże, dobrze wyposażone domy perystylowe.
Okres partyjskiEdit
Około 147 roku p.n.e. Susa i przyległe Elymais oderwały się od imperium Seleucydów. Miasto było przynajmniej tymczasowo rządzone przez władców Elymais, a Kamnaskires II Nikephoros bił w nim monety. Miasto mogło ponownie na krótko powrócić pod panowanie Seleucydów, ale począwszy od Fraatesa II (ok. 138-127 p.n.e.) do Gotarzesa II (ok. 40-51 n.e.) niemal wszyscy władcy Imperium Partów bili monety w mieście, co wskazuje, że przynajmniej w tym okresie było ono mocno w rękach Partów. Miasto zachowało jednak znaczną część niezależności i zachowało swoją grecką organizację miasta-państwa aż do następnego okresu Partów. Od drugiej połowy pierwszego wieku było prawdopodobnie częściowo rządzone przez władców z Elymais, ale w 215 roku ponownie stało się Parthian.
Susa była częstym miejscem schronienia dla Parthian, a później perskich królów Sassanidów, ponieważ Rzymianie splądrowali Ctesiphon pięć razy między 116 a 297 rokiem. Susa została na krótko zdobyta w 116 r. przez rzymskiego cesarza Trajana w trakcie jego kampanii partyjskiej. Nigdy więcej Imperium Rzymskie nie posunęło się tak daleko na wschód.
Okres SassanidówEdit
Susa została podbita i zniszczona w 224 r. przez Sassanidów Ardaszira I, ale zaraz potem została odbudowana i być może nawet tymczasowo stała się królewską rezydencją. Według późniejszej tradycji, Szapur I miał spędzić w mieście swój zmierzch, choć tradycja ta jest niepewna i być może odnosi się bardziej do Szapura II.
Pod rządami Sassanidów, po założeniu Gundeshapur Susa powoli traciła na znaczeniu. Archeologicznie, miasto Sassanidów jest mniej gęste w porównaniu z okresem Partów, ale nadal istniały tam znaczące budynki, a osada rozciągała się na ponad 400 hektarów.Susa była również nadal bardzo istotna ekonomicznie i stanowiła centrum handlowe, zwłaszcza w handlu złotem. W mieście nadal bite były monety. W mieście istniała społeczność chrześcijańska w osobnym okręgu z nestoriańskim biskupem, którego ostatni przedstawiciel jest poświadczony w 1265 roku. Archeologicznie znaleziono stiukowy panel z wizerunkiem chrześcijańskiego świętego.
Podczas panowania Szapura II po tym, jak chrześcijaństwo stało się religią państwową Imperium Rzymskiego w 312 roku, a identyfikacja chrześcijan jako możliwych współpracowników z wrogiem chrześcijanie żyjący w Imperium Sasanidzkim byli prześladowani od 339 roku. Szapur II nałożył również podwójny podatek na chrześcijan podczas swojej kampanii wojennej przeciwko Rzymianom. Po rebelii chrześcijan mieszkających w Suzie, król zniszczył miasto w 339 r. przy użyciu 300 słoni. Później kazał odbudować miasto i zasiedlić je jeńcami wojennymi i tkaczami, co przypuszczalnie miało miejsce po jego zwycięstwie nad Rzymianami w Amidzie w 359 roku. Tkacze produkowali jedwabny brokat. Nadał mu nazwę Eran-Khwarrah-Shapur („irańska chwała Shapur”).
Okres islamskiEdit
Podczas muzułmańskiego podboju Persji arabska armia najechała Khuzistan pod dowództwem Abu Musa al-Ash’ari. Po zajęciu większości mniejszych ufortyfikowanych miast armia zdobyła Tustar w 642 r., a następnie przystąpiła do oblegania Susy. Miejsce o znaczeniu militarnym, posiadało również grób żydowskiego proroka Daniela.
W źródłach muzułmańskich podane są dwie historie o tym, jak miasto upadło. W pierwszej z nich perski kapłan ogłosił z murów, że tylko dajjal jest przeznaczony do zdobycia miasta. Dajjal to islamski termin oznaczający Al-Masih ad-Dajjal, fałszywego mesjasza, podobnego do Antychrysta w chrześcijaństwie. W codziennym użyciu oznacza również „zwodziciela” lub „oszusta”. Siyah, perski generał, który przeszedł na stronę muzułmanów, twierdził, że przechodząc na islam odwrócił się od zoroastryzmu i dlatego jest dajjalem. Abu Musa zgodził się na plan Siyah. Wkrótce potem, gdy pewnego ranka wzeszło słońce, strażnicy na murach zobaczyli mężczyznę w mundurze perskiego oficera, pokrytego krwią, leżącego na ziemi przed główną bramą. Sądząc, że został on pozostawiony na noc na zewnątrz po konflikcie z poprzedniego dnia, otworzyli bramę i wyszli po niego. Gdy się zbliżyli, Siyah podskoczyła i zabiła ich. Zanim pozostali wartownicy zdążyli zareagować, Siyah i mała grupa ukrytych w pobliżu muzułmańskich żołnierzy przepchnęli się przez otwartą bramę. Trzymali bramę otwartą na tyle długo, by przybyły posiłki muzułmańskie i przechodząc przez bramę zajęły miasto.
W drugiej historii, po raz kolejny muzułmanie byli naśmiewani z murów miasta, że tylko Al-Masih ad-Dajjal mógł zdobyć miasto, a ponieważ nie było żadnego w oblegającej armii, to równie dobrze mogą się poddać i wrócić do domu. Jeden z muzułmańskich dowódców był tak zły i sfrustrowany tą zaczepką, że podszedł do jednej z bram miasta i kopnął ją. Natychmiast łańcuchy pękły, zamki się zerwały i brama się otworzyła.
Po wejściu do miasta muzułmanie zabili wszystkich perskich szlachciców.
Po zajęciu miasta, jako że Daniel (arabski: دانيال, Danyal) nie został wspomniany w Koranie, ani nie jest uważany za proroka w judaizmie, pierwszą reakcją muzułmanów było zniszczenie kultu poprzez konfiskatę skarbów, które były przechowywane w grobowcu od czasów Achemenidów. Następnie wyłamali srebrną trumnę i wynieśli zmumifikowane zwłoki, wyjmując z nich sygnet, na którym widniał wizerunek człowieka pomiędzy dwoma lwami. Kalif Umar na wieść o tym, co się stało, nakazał jednak zwrócić pierścień, a ciało ponownie pochować pod korytem rzeki. Z czasem Daniel stał się muzułmańską postacią kultową i zarówno oni, jak i chrześcijanie zaczęli pielgrzymować do tego miejsca, mimo że kilka innych miejsc twierdziło, że to właśnie tam znajduje się grób Daniela.
Po zdobyciu Susy muzułmanie ruszyli oblegać Gundeshapur.
Susa odżyła po zdobyciu i pozostała regionalnym centrum o powierzchni ponad 400 hektarów. Zbudowano meczet, ale także biskupi nestoriańscy są nadal świadkami. Ponadto, nie było społeczności żydowskiej z własną synagogą.Miasto nadal być centrum produkcji luksusowych tkanin w tym okresie. Archeologicznie, okres islamski charakteryzuje się przede wszystkim bogatą ceramiką. Beth Huzaye (East Syrian Ecclesiastical Province) miał znaczną populację chrześcijańską w pierwszym tysiącleciu, i był diecezją Kościoła Wschodu między 5 i 13 wieku, w prowincji metropolitalnej Beth Huzaye (Elam).
W 1218 roku, miasto zostało zrównane z ziemią przez najeźdźców Mongołów i nigdy nie był w stanie odzyskać swoje poprzednie znaczenie. Miasto uległo dalszej degradacji w XV wieku, kiedy większość jego mieszkańców przeniosła się do Dezful.
Dzisiaj
Dzisiaj starożytne centrum Susy jest niezamieszkane, a ludność mieszka w przyległym nowoczesnym irańskim mieście Shush na zachód i północ od historycznych ruin. Shush jest administracyjną stolicą powiatu Shush w irańskiej prowincji Khuzestan. W 2005 roku liczyło 64 960 mieszkańców.