Taqiyyah – w islamie praktyka ukrywania swojej wiary i rezygnacji ze zwykłych obowiązków religijnych, gdy istnieje zagrożenie śmiercią lub obrażeniami. Wywodzące się z arabskiego słowa waqa („osłaniać się”), taqiyyah wymyka się łatwemu tłumaczeniu. Angielskie tłumaczenia, takie jak „zapobiegawcza dysymulacja” czy „roztropny strach”, częściowo oddają znaczenie tego terminu jako samoobrony w obliczu zagrożenia dla siebie lub, w zależności od okoliczności, dla współwyznawców. Tak więc taqiyyah może być stosowana zarówno do ochrony jednostki, jak i do ochrony wspólnoty. Co więcej, nie jest ona stosowana, a nawet interpretowana w ten sam sposób przez każdą sektę islamu. Taqiyyah została zastosowana przez Shīʿitów, największą mniejszościową sektę islamu, z powodu ich historycznych prześladowań i politycznych porażek nie tylko ze strony niemuzułmanów, ale także z rąk większościowej sekty sunnickiej.
Skrypturalny autorytet dla taqiyyah pochodzi z dwóch stwierdzeń w Koranie, świętej księdze islamu. 28 werset trzeciej sury (rozdziału) mówi, że z obawy przed Allahem (Bogiem), wierzący nie powinni okazywać preferencji w przyjaźni niewiernym, „chyba że po to, aby zabezpieczyć się przed nimi.” Szesnasta sura została objawiona (według tradycji), aby uspokoić sumienie ʿAmmār ibn Yāsir, pobożnego wyznawcy Proroka Muhammada, który wyrzekł się swojej wiary pod wpływem tortur i groźby śmierci. Werset 106 tej sury głosi, że jeśli muzułmanin, który jest zmuszony do wyparcia się swojej religii, jest jednak prawdziwym wierzącym, który czuje „pokój wiary” w swoim sercu, nie poniesie wielkiej kary (16:106). Znaczenie tych wersetów nie jest jasne nawet w kontekście sury, w której się pojawiają. Tak więc, nawet wśród islamskich uczonych, którzy zgadzają się, że wersety te stanowią Qurʾānic sankcję dla taqiyyah, istnieje znaczna różnica zdań co do tego, jak wersety te to czynią i co taqiyyah dopuszcza w praktyce.
Hadyty (zapis tradycyjnych powiedzeń lub relacji Mahometa) również były cytowane jako dostarczające teologicznego uzasadnienia dla taqiyyah. Jeden z haditów wspomina w szczególności, że Mahomet czekał 13 lat, aż mógł „zdobyć wystarczającą liczbę lojalnych zwolenników”, zanim zaczął walczyć ze swoimi potężnymi politeistycznymi wrogami w Mekce. Podobna historia opowiada o tym, jak ʿAlī, czwarty kalif (władca wspólnoty muzułmańskiej) i zięć Mahometa, zastosował się do rady Mahometa, by powstrzymać się od walki, dopóki nie będzie miał „wsparcia czterdziestu mężczyzn”. Niektórzy uczeni interpretują te legendy jako przykłady taqiyyah. Unikając walki z wrogami islamu, dopóki nie zgromadzą wystarczającej siły militarnej i wsparcia moralnego, ʿAlī i Mahomet zachowali nie tylko własne życie, ale i wyznaczoną im przez Boga misję szerzenia wiary.
Nie Koran ani Hadith nie określają punktów doktryny ani nie nakazują wytycznych dotyczących zachowania podczas stosowania taqiyyah. Okoliczności, w których może być ona stosowana oraz zakres, w jakim jest obowiązkowa, były szeroko dyskutowane przez uczonych islamskich. Zgodnie z konsensusem naukowym i sądowym, nie jest ona uzasadniona groźbą chłosty, tymczasowego pozbawienia wolności lub innej stosunkowo znośnej kary. Niebezpieczeństwo dla wierzącego musi być nieuniknione. Ponadto, podczas gdy taqiyyah może obejmować ukrywanie lub tłumienie tożsamości religijnej, nie jest to licencja na płytkie wyznawanie wiary. Na przykład przysięgi składane z rezerwą psychiczną są usprawiedliwione na tej podstawie, że Bóg akceptuje to, w co się wierzy wewnętrznie. W większości przypadków podkreśla się wzgląd na dobro wspólnoty, a nie dobro prywatne.