Teraz omawiamy końcową część Wedy, mianowicie 'Upaniszady. Upaniszady pojawiają się pod koniec Aranyakas. Jeśli Samhita jest porównana do drzewa, Brahmany są jego kwiatami, Aranyaki są jego owocami, które jeszcze nie dojrzały, Upaniszady są dojrzałymi owocami.
1. Natura Upaniszad
Ogólnie uważa się, że Wedy mają dwie części, Karma-Kanda (część zajmująca się działaniem lub rytuałami) i Jnana-Kanda (część zajmująca się wiedzą). Samhita i Brahmanowie reprezentują głównie Karma-Kanda, czyli część rytualną, podczas gdy Upaniszady reprezentują głównie Jnana-Kanda, czyli część wiedzy. Upaniszady są jednak zawarte w Shruti. Są one obecnie najbardziej popularnymi i szeroko czytanymi tekstami wedyjskimi.
Upaniszady są często nazywane 'Vedanta'. Dosłownie, Vedanta oznacza koniec Wed, Vedasya antah, konkluzję (Anta), jak również cel (Anta) Wed. Chronologicznie pojawiły się one na końcu okresu wedyjskiego. Ponieważ Upaniszady zawierają trudne dyskusje na temat ostatecznych problemów filozoficznych, były one nauczane uczniów mniej więcej pod koniec ich kursu. Głównym powodem, dla którego Upaniszady nazywane są „końcem Wedy” jest to, że reprezentują one centralny cel Wedy i zawierają najwyższy i ostateczny cel Wedy, jako że dotyczą one Mokshy lub Najwyższej Błogości.
2. Znaczenie słowa 'Upanishad'
Słowo 'Upanishad' wywodzi się od korzenia Sad (siedzieć), do którego dodane są dwa przedrostki: Upa i Ni. Przedrostek Upa oznacza bliskość, a Ni całość. Tak więc słowo to oznacza „siedzenie w pobliżu z oddaniem”. Bez wątpienia odnosi się to do siadania ucznia w pobliżu nauczyciela w czasie instrukcji. Słowo to z czasem nabrało znaczenia tajnego nauczania lub tajnej doktryny (Rahasya), która była przekazywana na takich posiedzeniach. Upaniszady są często określane jako Rahasya (sekret) lub Guhya (tajemnica). W Upaniszadach znajdujemy, że z powodu tajemnicy i misterium nauk, nauczyciel odmawia udzielenia instrukcji uczniowi, który nie udowodnił swojej godności do otrzymania instrukcji. Poprzez inną definicję, słowo to oznacza przede wszystkim wiedzę, ale przez implikację odnosi się również do księgi, która zawiera tę wiedzę.
3. Liczba Upaniszad
Jest wiele spekulacji dotyczących liczby Upaniszad. Tradycyjnie, stare Upaniszady miały swoje miejsce w Brahmanach i Aranyakach. Jest tylko jeden przypadek Samhity zawierającej Upaniszady – Vajasaneyi Samhita zawiera Upaniszady Ishavasya, które tworzą 40 księgę.
W późniejszych czasach, Upaniszady uzyskały bardziej niezależną pozycję, ale nadal wyznawały przynależność do jednej lub drugiej z czterech Wed.
Trudno jest ustalić dokładną liczbę, która powinna być uważana za autentyczne Upaniszady. System religijny jest uważany za ważny w Indiach tylko wtedy, gdy jest poparty przez Śruti, dlatego założyciele sekt religijnych czasami pisali książki i nazywali je Upaniszadami, aby nadać swoim poglądom autorytet skryptowy. AllahUpanishad, na przykład, został skomponowany w XVI wieku, w czasach cesarza Akbara.
Różne szacunki ich liczby zostały podane przez uczonych i zostały one umieszczone przez niektórych uczonych na aż 200.
Sto osiem Upaniszad jest wyliczonych w Muktikopanishad i popularne wydanie zawiera je. Jednakże, spośród tych Upaniszad, dziesięć Upaniszad, których nazwy zostały wymienione w Muktikopanishad, są uważane za najważniejsze Upaniszady z punktu widzenia Filozofii Wedyjskiej.
Dziesięć głównych Upaniszad znanych jako 'Dashopanishad' to: Isha, Kena, Katha, Prashna, Munda, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya i Brihadaranyaka.
Poza tym, Upaniszady Shvetashvatara, Kaushitaki i Maitrayaniya są często wymieniane w starych Upaniszadach.
4. Podział Upaniszad
Według Muktikopanishad 108 Upaniszad podzielonych jest według czterech Wed w następujący sposób:
- 10 Upaniszad z Rigvedy
- 19 Upaniszad z Szukla-Dżajurwedy
- 32 Upaniszady z Kryszna-Dżajurwedy
- 16 Upaniszad z Samawedy i
- 31 Upaniszad z Atharwawedy.
Głównymi trzynastoma Upaniszadami, związanymi z Wedami są:
(A) Upaniszady z Rigvedy :
- (1) Upaniszady Aitareya,
- (2) Kaushitaki Upanishad
(B) Upaniszady Śukla-Yajurveda:
- (3) Brihadaranyaka Upaniszad,
- (4) Isha Upaniszad
(C) Upaniszady Kryszna-Dżajurwedy:
- (5) Taittiriya Upanishad,
- (6) Katha Upanishad,
- (7) Shvetashvatara Upanishad,
- (8) Maitrayaniya Upanishad
(D) Upaniszady Samawedy:
- (9) Chandogya Upanishad,
- (10) Kena Upanishad
(E) Upaniszady Atharvavedy:
- (11) MundakaUpanishad,
- (12) MandukyaUpanishad,
- (13) Prashna Upanishad.
5. Główna tematyka Upaniszadów
Upaniszady są traktatami religijnymi i filozoficznymi. Stanowią one ostatnią fazę objawienia wedyjskiego. Przedstawiają wiedzę o Brahmanie (Brahma-Vidya). Czym jest ten świat? Kim jestem? Co się ze mną stanie po śmierci? – Takie pytania są zadawane i odpowiadane w tych Upaniszadach. Zasadniczym tematem Upaniszad jest natura świata i Boga. Już w hymnach Rigvedy zauważamy tu i ówdzie przesunięcie akcentu z niezliczonych bogów na jednego Nieskończonego, jak w słynnym fragmencie. 'Ekam sad vipra bahudha vadanti'. Staje się to bardziej wyraźne w Upaniszadach i jest bardzo dobrze zilustrowane tutaj. Doktryna prawdziwej wiedzy i zbawienia są głównymi tematami filozofii Upaniszad. Traktaty te stanowią kulminację wcześniejszej linii dochodzenia do natury ostatecznej rzeczywistości.
W Upaniszadach otrzymujemy zrozumiałe ciało sprawdzonych i weryfikowalnych duchowych spostrzeżeń zmieszanych z masą mitów i legend oraz kosmologicznych spekulacji odnoszących się do natury i pochodzenia wszechświata. Poza tym, Brahman i jego stworzenie, są również omawiane w tych tekstach. Główną treścią Upaniszad są filozoficzne spekulacje. Duch ich treści jest antyrytualistyczny. Chociaż temat większości Upaniszad jest prawie taki sam, jednak każda Upaniszada ma swoją własną unikalną ideę lub idee i swoją własną metodę dociekań.
6. Znaczenie Upaniszad
(1) Upaniszady zajmują wyjątkowe miejsce w rozwoju indyjskiej myśli filozoficznej. Zawierają one najwyższy autorytet, na którym opierają się różne systemy filozoficzne w Indiach. Filozofia Vedanty jest więc bezpośrednio związana z Upaniszadami. Nie tylko filozof Vedanty wyznaje swoją wiarę w cele i przedmioty Wedy, ale filozofowie Sankhya, Vaisheshika, Nyaya i Yoga, wszyscy udają, że znajdują w Upaniszadach jakąś gwarancję dla swoich dogmatów.
(2) Upaniszady są związane z Wedami i sprawiają, że cały zakres wiedzy wedyjskiej jest kompletny. 'Upaniszady ogólnie wspominają z szacunkiem o Vedach i ich studiowaniu. Niektóre wersety z Wed, takie jak Gayatri, stanowią tutaj przedmiot medytacji.
(3) Brahmavidya lub wiedza o Brahmanie, Najwyższej Rzeczywistości, jest wielkim królestwem głównych Upaniszad. Przywiązują one wagę wyłącznie do 'Wiedzy'. Każdy, kto posiada wiedzę może być Guru lub Acaryą. Nawet królowie zwracali się do nich w celu osiągnięcia wiedzy. Historia Satyakamy Jabali, który choć nie był w stanie podać imienia swego ojca, został jednak inicjowany w życie duchowe, pokazuje ten fakt. W Chandogya Upanishad (4.1-3) Raikva, bramin nie z kasty, lecz z wiedzy, pouczał króla Janashruti. W tej samej Upaniszadzie (5.3), król Pravahana pouczył bramina Gautamę o nowej doktrynie transmigracji. Ta historia razem z tą, w której król Aszwapati Kaikeya poinstruował pięciu braminów w doktrynie Atmana (Chan. Up. 5.11) pokazuje, że dla Upaniszad osoba posiadająca wiedzę jest najważniejsza, a nie bramin, kszatrija czy ktokolwiek inny.
(4) Każda z Wed ma wiele Mahawakijów lub wielkich powiedzeń. Ale cztery Mahavakyas znalezione w Upaniszadach związanych z czterema Wedami są bardzo ważne, pobudzające do myślenia i potężne. Wyznaczają one niedualność Jivy i Brahmana – Pradżnananam Brahma – -RigvedaAham Brahmasm – YajurvedaTattvamasi – SamvedaAyamatma Brahma -Aharvaveda
(5) Bez zrozumienia Upaniszad niemożliwe jest uzyskanie wglądu w historię i kulturę Indii. Każdy późniejszy rozwój filozofii i religii w Indiach w znacznym stopniu czerpał z Upaniszadów.
Przez dr Shashi Tiwari (Retd.), Wydział Sanskrytu, Uniwersytet Delhi.