A. Der Mann und seine Botschaft.
1. (1) Amos, der Mann.
Die Worte des Amos, der unter den Schafzüchtern von Tekoa war, die er über Israel sah in den Tagen Usias, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes des Joas, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben.
a. Die Worte des Amos: Dieses Buch des Propheten Amos ist die einzige Erwähnung, die wir im Alten Testament von diesem Mann haben. Die Bücher 1 und 2 Könige oder 1 und 2 Chronik erwähnen diesen Propheten nicht, und er sollte nicht mit Amos, dem Vater des Propheten Jesaja (Jesaja 1,1), verwechselt werden.
i. Der Name Amos bedeutet „Last“ oder „Lastenträger“. Da die meisten Prophezeiungen des Amos das kommende Gericht entweder über die Nationen, die Israel umgeben, oder das Gericht über Israel selbst betreffen, war er ein Mann mit einer Last.
b. Er gehörte zu den Schafzüchtern von Tekoa: Es scheint, dass Amos keine formale theologische oder prophetische Ausbildung hatte, obwohl es zu dieser Zeit eine Schule der Propheten gab, die als die Söhne der Propheten bekannt waren (1. Könige 20,35; 2. Könige 2,3-15; 2. Könige 4,1; 2. Könige 4,38). Amos war ein einfacher Mann, ein Bauer, der in einzigartiger Weise zum Dienst berufen worden war.
i. In Amos 7,14-15 spricht Amos über seinen Hintergrund und seine Berufung: Ich war kein Prophet, noch war ich der Sohn eines Propheten, sondern ich war ein Schafzüchter und ein Züchter von Platanenfrüchten. Und der HERR nahm mich, als ich der Herde folgte, und der HERR sprach zu mir: ‚Geh hin, prophezeie meinem Volk Israel.‘
ii. Amos benutzte ein ungewöhnliches Wort, um seinen Beruf zu beschreiben. Anstatt sich selbst als Hirte zu bezeichnen, nannte das wörtliche Althebräisch Amos einen Schafzüchter. Amos wählte diesen Titel wahrscheinlich, um die Tatsache zu betonen, dass er wirklich ein Hirte war und dass er „Hirte“ nicht in einem symbolischen, geistlichen Sinn meinte. Die Art und Weise, wie Gott Amos benutzte, erinnert uns an die Art und Weise, wie er die zwölf Jünger Jesu benutzte – gewöhnliche, arbeitende Männer, die benutzt wurden, um große Dinge für Gott zu tun.
iii. Amos stammte aus Tekoa, einer Stadt etwa zehn Meilen von Jerusalem entfernt. Es scheint, dass er seine prophetische Botschaft in Bethel überbrachte (Amos 7,13), einer der südlichsten Städte Israels – nicht sehr weit von Tekoa entfernt.
c. Was er über Israel sah: Amos war in erster Linie ein Prophet für Israel, obwohl er auch zu vielen Nationen sprach. Er diente in den Tagen der geteilten Monarchie (in den Tagen von Usija, dem König von Juda, und in den Tagen von Jerobeam, dem Sohn von Joasch). Die meisten Forscher datieren das Wirken des Amos irgendwo zwischen 760 v. Chr. und 750 v. Chr.
i. Als Amos als Prophet diente, war das Volk Gottes seit mehr als 150 Jahren in zwei Nationen geteilt. Die südliche Nation war als Juda bekannt, und die nördliche Nation war immer noch als Israel bekannt. Während der Zeit der Teilung sah das südliche Königreich Juda eine Reihe von Königen, einige gottesfürchtig und einige gottlos (Usia war einer der besseren Könige von Juda). Das Nordreich Israel sah nur eine Reihe böser Könige. Jerobeam, der Sohn des Joasch, war einer der besseren Könige unter diesen bösen Männern – besonders in politischer und militärischer Hinsicht -, aber er war trotzdem ein gottloser Mann (2. Könige 14,23-29).
ii. Die meiste Zeit seiner Geschichte kämpfte das Nordreich Israel gegen Syrien – seinen Nachbarn im Norden. Aber um das Jahr 800 v. Chr. besiegte das mächtige assyrische Reich Syrien und neutralisierte diese Macht, die Israels Expansion und Wohlstand behinderte. Mit Syrien in Schach genoss Israel großen Wohlstand während der Herrschaft von Jerobeam II.
d. Zwei Jahre vor dem Erdbeben: „Wir haben keine unabhängigen Aufzeichnungen über dieses Erdbeben, so dass dieser Satz uns bei der Datierung nicht hilft“ (Boice).
2. (2) Die Botschaft des Amos.
Und er sprach:
„Der HERR brüllt aus Zion,
und lässt seine Stimme aus Jerusalem erschallen;
die Weiden der Hirten trauern,
und der Gipfel des Karmel verdorrt.“
a. Der HERR brüllt aus Zion: Amos brachte eine Botschaft des Gerichts. Die ersten beiden Kapitel des Amos beschreiben das Gericht des HERRN, zuerst gegen die heidnischen Nationen, dann gegen Juda und Israel.
b. Und er lässt seine Stimme von Jerusalem aus ertönen: Israel errichtete – in direktem Ungehorsam gegenüber Gott – rivalisierende Zentren der Anbetung in Dan, Bethel und Gilgal. Als Amos sagte, dass der HERR von Jerusalem aus spricht, erinnerte er ganz Israel daran, wo das Zentrum der wahren Anbetung war.
c. Die Weiden der Hirten trauern: Da Amos selbst ein Hirte war (Amos 7,14), wusste er, wie das Gericht Gottes das Land beeinflussen konnte. Wenn Gott den Regen zurückhielt, Plagen schickte oder Eroberungsarmeen über das Land kommen ließ, ließ das die Weiden der Hirten trauern.
d. Der Gipfel des Karmel verdorrt: Der Karmel war ein markanter Berg im Norden Israels, der Schauplatz von Elias dramatischer Konfrontation mit den Propheten des Baal (1. Könige 18,19-40). Da Elia vor der Zeit des Amos diente, könnte es sein, dass Amos Israel an diesen Sieg des Herrn GOTTES über den Götzendienst erinnerte.
B. Gericht über die Nationen.
1. (3-5) Gericht über Damaskus, die Hauptstadt von Syrien.
So spricht der Herr:
„Für drei Übertretungen von Damaskus und für vier,
will ich ihre Strafe nicht abwenden,
weil sie Gilead mit eisernen Geräten gedroschen haben.
Aber ich will ein Feuer in das Haus Hasaels schicken,
das die Paläste Ben-Hadads verzehren soll.
Ich will auch den Torriegel von Damaskus zerbrechen,
und den Bewohner des Tals Aven ausrotten,
und den, der das Zepter hält, aus Beth-Eden.
Das Volk von Syrien soll gefangen nach Kir gehen“
Spricht der Herr.
a. Für drei Übertretungen von Damaskus, und für vier, werde ich seine Strafe nicht abwenden: Dieser Satz leitet Gottes Ankündigung des Gerichts über jede Nation ein. Es bedeutet nicht, dass Damaskus nur drei Sünden begangen hat und Gott dann an eine vierte Sünde gedacht hat; es hat einfach die Vorstellung von „Sünde auf Sünde auf Sünde.“
b. Weil sie Gilead mit eisernen Werkzeugen gedroschen haben: Die Gegend von Gilead gehörte zu Israel, und Gott versprach, Damaskus und die Syrer zu richten, weil sie gegen das Land von Gottes Volk gekommen waren, und zwar mit so vollständiger Zerstörung, dass es so sein würde, als ob ein tiefer Pflug durch das Land gefahren wäre.
i. „Dreschschlitten mit eisernen Zinken oder Zähnen sind wahrscheinlich eine Redewendung, die extreme Grausamkeit und äußerste Gründlichkeit in der Behandlung derer impliziert, die sich widersetzen.“ (Hubbard)
c. Das Volk von Syrien wird gefangen nach Kir gehen: Dies erfüllte sich in 2. Könige 16,9, wo beschrieben wird, dass die Assyrer Syrien angriffen, weil König Ahas von Juda sie bezahlte. Und der König von Assyrien erhörte ihn; denn der König von Assyrien zog herauf gegen Damaskus und nahm es ein, führte sein Volk gefangen nach Kir und tötete Rezin (2 Könige 16,9).
2. (6-8) Gericht über Gaza, eine Stadt der Philister.
So spricht der HERR:
„Für drei Übertretungen von Gaza, und für vier,
will ich ihre Strafe nicht abwenden,
weil sie die ganze Gefangenschaft gefangen genommen haben
um sie nach Edom zu liefern.
Aber ich will ein Feuer auf die Mauer von Gaza schicken,
das ihre Paläste verzehren soll.
Ich will den Bewohner von Aschdod ausrotten,
und den, der das Zepter hält, von Aschkelon;
Ich will meine Hand gegen Ekron wenden,
und der Überrest der Philister soll umkommen.“
Spricht Gott der Herr.
a. Denn sie nahmen die ganze Gefangenschaft gefangen, um sie an Edom auszuliefern: Gaza war eine Stadt der Philister, an der Küste im Westen von Israel und Juda. Weil sie gegen Gottes Volk kamen und es an Edom auslieferten, versprach Gott, Gericht über Gaza und die anderen Städte der Philister (Aschdod, Aschkelon und Ekron) zu bringen.
b. Die ganze Gefangenschaft: „Die Verurteilung richtet sich hier nicht gegen die Sklaverei an und für sich, so wie das vorherige Orakel nicht gegen den Krieg an und für sich war. Das Verbrechen besteht nicht darin, dass Soldaten versklavt wurden, nachdem sie in der Schlacht gefangen genommen worden waren, was die übliche Praxis war, sondern dass die Philister ihre zeitweilige Vorherrschaft nutzten, um ganze Bevölkerungen zu versklaven – Soldaten und Zivilisten, Männer und Frauen, Erwachsene und Kinder, Junge und Alte – für kommerziellen Profit. Gaza brauchte die Sklaven nicht einmal. Sie verkaufte sie lediglich für mehr Geld an Edom“ (Boice).
3. (9-10) Gericht über Tyrus, eine Stadt im Libanon.
So spricht der Herr:
„Um dreierlei und um viermaliger Übertretungen willen
will ich ihre Strafe nicht abwenden,
weil sie die ganze Gefangenschaft an Edom auslieferten
und des Bundes der Brüderlichkeit nicht gedachten.
Aber ich will ein Feuer auf die Mauer von Tyrus senden,
das ihre Paläste verzehren soll.“
a. Weil sie die ganze Gefangenschaft an Edom ausgeliefert haben: Da die Stadt Tyrus (auf dem Libanon, nördlich von Israel) gegen Gottes Volk gesündigt hat, wie es die Philister taten (Amos 1,6-8), würden sie ein ähnliches Gericht erhalten (Feuer auf der Mauer von Tyrus).
b. Ein Feuer auf der Mauer von Tyrus: Die Mauern einer Stadt waren ihre Verteidigung und Stärke. Wenn die Mauern verbrannt würden, würde die Stadt besiegt werden.
4. (11-12) Gericht über Edom.
So spricht der HERR:
„Für drei Übertretungen Edoms und für vier,
will ich seine Strafe nicht abwenden,
weil er seinen Bruder mit dem Schwert verfolgte,
und alles Erbarmen abwarf;
seine Wut zerriss ewiglich,
und er behielt seinen Zorn für immer.
Ich aber will ein Feuer über Teman senden,
das die Paläste von Bozra verzehren soll.“
a. Weil er seinen Bruder mit dem Schwert verfolgte: Das Volk Edom stammte von Esau, dem Bruder Jakobs (später Israel genannt), ab. Auf diese Weise konnte der Herr vom Volk Edom als Bruder des Volkes Gottes sprechen, da sie in Abraham und Isaak gemeinsame Vorfahren hatten. Gott versprach Gericht über Edom, weil sie Juda angegriffen hatten (2. Könige 8,20-22).
b. Und warf alles Erbarmen ab; sein Zorn riss ewiglich, und seinen Grimm behielt er für immer: Edom hielt an Zorn und Grimm fest, obwohl sie ihn längst hätten ablegen müssen. Dafür würde das Gericht Gottes über sie kommen. Wir müssen lernen, unseren Zorn und Grimm Gott zu überlassen und ihn unser Rächer sein zu lassen.
5. (13-15) Gericht über Ammon.
So spricht der HERR:
„Für drei Übertretungen des Volkes Ammon, und für vier,
will ich seine Strafe nicht abwenden,
weil sie die Schwangeren in Gilead aufgerissen haben,
um ihr Gebiet zu vergrößern.
Aber ich will ein Feuer anzünden in der Mauer von Rabba,
und es soll ihre Paläste verzehren,
inmitten von Geschrei am Tag des Streits,
und einem Sturm am Tag des Wirbelsturms.
Ihr König soll in die Gefangenschaft gehen,
er und seine Fürsten zusammen.“
Spricht der Herr.
a. Denn sie rissen die schwangeren Frauen in Gilead auf: Das Gebiet von Gilead gehörte zu Israel und wurde nicht nur von Syrien angegriffen (Amos 1,3), sondern auch von ihrem Nachbarn im Westen, Ammon. Man könnte sagen, dass Ammon gegen die Zukunft gesündigt hat, indem er Babys im Mutterleib tötete.
b. Ihr König wird in die Gefangenschaft gehen, er und seine Obersten zusammen: Wegen ihrer Angriffe gegen Israel versprach Gott Gericht über Ammon.