Funktionen der Religion
Die funktionalistische Perspektive, die auf Emile Durkheims Arbeit über Religion zurückgeht, betont die soziale Rolle der Religion.
Lernziele
Erläutern Sie, wie Funktionalisten den Zweck der Religion in der Gesellschaft sehen
Key Takeaways
Key Points
- Die positivistische Tradition fördert das Studium der Gesellschaft mit leidenschaftslosen und wissenschaftlichen Methoden.
- Emile Durkheim argumentierte, dass Religion sozialen Zusammenhalt und soziale Kontrolle bietet, um die Gesellschaft in sozialer Solidarität zu halten.
- Kollektives Bewusstsein, das die Verschmelzung all unserer individuellen Bewusstseine ist, schafft eine eigene Realität.
- Kritiker des funktionalistischen Ansatzes weisen darauf hin, dass Religion dysfunktional sein kann. Zum Beispiel kann Religion zu Gewalt durch eine fundamentalistische religiöse Gruppe anstiften.
Schlüsselbegriffe
- Soziale Kontrolle: Jede Kontrolle, entweder formell oder informell, die durch eine Gruppe ausgeübt wird, besonders durch Gleichaltrige
- Soziale Kohäsion: Die Bindungen oder der „Klebstoff“, der die Stabilität in der Gesellschaft aufrechterhält.
Funktionen der Religion
Der strukturell-funktionale Ansatz zur Religion hat seine Wurzeln in Emile Durkheims Arbeit über Religion. Durkheim argumentierte, dass Religion in gewissem Sinne die Feier und sogar die (Selbst-)Anbetung der menschlichen Gesellschaft ist. Ausgehend von diesem Ansatz schlug Durkheim vor, dass Religion drei Hauptfunktionen in der Gesellschaft hat: Sie bietet sozialen Zusammenhalt, um die soziale Solidarität durch gemeinsame Rituale und Überzeugungen aufrechtzuerhalten, soziale Kontrolle, um religiös begründete Moral und Normen durchzusetzen, um Konformität und Kontrolle in der Gesellschaft aufrechtzuerhalten, und sie bietet Sinn und Zweck, um alle existentiellen Fragen zu beantworten. Darüber hinaus stellte sich Durkheim in die positivistische Tradition, was bedeutet, dass er sein Studium der Gesellschaft als leidenschaftslos und wissenschaftlich betrachtete. Er war zutiefst an dem Problem interessiert, was komplexe moderne Gesellschaften zusammenhält. Religion, so argumentierte er, war ein Ausdruck des sozialen Zusammenhalts.
Religion ist für Durkheim nicht imaginär, auch wenn er ihr das vorenthält, was viele Gläubige für wesentlich halten. Religion ist sehr real; sie ist ein Ausdruck der Gesellschaft selbst, und tatsächlich gibt es keine Gesellschaft, die keine Religion hat. Wir nehmen als Individuen eine Kraft wahr, die größer ist als wir selbst, und geben dieser Wahrnehmung ein übernatürliches Gesicht. Wir drücken uns dann in Gruppen religiös aus, was für Durkheim die symbolische Kraft größer macht. Religion ist ein Ausdruck unseres kollektiven Bewusstseins, das die Verschmelzung all unserer individuellen Bewusstseine ist, die dann eine eigene Realität schaffen.
Daraus folgt, dass weniger komplexe Gesellschaften, wie die australischen Aborigines, weniger komplexe religiöse Systeme haben, die Totems beinhalten, die mit bestimmten Clans verbunden sind. Je komplexer eine bestimmte Gesellschaft ist, desto komplexer ist auch ihr religiöses System. Wenn Gesellschaften mit anderen Gesellschaften in Kontakt kommen, besteht die Tendenz, dass die religiösen Systeme den Universalismus immer stärker betonen. Da aber durch die Arbeitsteilung das Individuum wichtiger erscheint, konzentrieren sich religiöse Systeme zunehmend auf die individuelle Erlösung und das Gewissen.
Die Hauptkritik am strukturell-funktionalen Ansatz zur Religion ist, dass er die Dysfunktionen der Religion übersieht. So kann Religion zum Beispiel dazu benutzt werden, Terrorismus und Gewalt zu rechtfertigen. Religion ist oft die Rechtfertigung und Motivation für Krieg gewesen. In gewissem Sinne passt dies immer noch zum strukturell-funktionalen Ansatz, da sie für sozialen Zusammenhalt unter den Mitgliedern einer Konfliktpartei sorgt. Zum Beispiel ist der soziale Zusammenhalt unter den Mitgliedern einer terroristischen Gruppe hoch, aber im weiteren Sinne führt die Religion offensichtlich zu Konflikten, ohne ihre Handlungen gegen andere Mitglieder der Gesellschaft in Frage zu stellen.
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