Buch Johannes

Zusammenfassung des Johannes-Evangeliums

Diese Zusammenfassung des Johannes-Evangeliums bietet Informationen über den Titel, den/die Autor(en), das Datum der Abfassung, die Chronologie, das Thema, die Theologie, die Gliederung, eine kurze Übersicht und die Kapitel des Johannes-Evangeliums.

Autor

Der Autor ist der Apostel Johannes, „der Jünger, den Jesus liebte“ (13:23 ; 19:26; 20:2; 21:7,20,24). Er war in der frühen Kirche prominent, wird aber in diesem Evangelium nicht namentlich erwähnt – was natürlich wäre, wenn er es geschrieben hätte, aber schwer anders zu erklären ist. Der Autor kannte das jüdische Leben gut, wie aus den Hinweisen auf populäre messianische Spekulationen (siehe z.B. 1,21 und Anm.; 7,40-42), auf die Feindschaft zwischen Juden und Samaritern (siehe 4,9 und Anm.) und auf jüdische Bräuche, wie z.B. die Pflicht der Beschneidung am achten Tag, die Vorrang vor dem Verbot der Arbeit am Sabbat hatte (siehe Anm. zu 7,22), ersichtlich ist. Er kannte die Geographie des Heiligen Landes, lokalisierte Bethanien etwa 15 Stadien (etwa zwei Meilen) von Jerusalem entfernt (11:18) und erwähnte Kana, ein Dorf, das in keiner uns bekannten früheren Schrift erwähnt wird (2:1 ; 21:2). Das Johannesevangelium hat viele Andeutungen, die die Erinnerungen eines Augenzeugen widerzuspiegeln scheinen – wie zum Beispiel, dass das Haus in Bethanien mit dem Duft des zerbrochenen Parfümgefäßes erfüllt war (siehe 12,3 und Anmerkung). Frühe Autoren wie Irenäus und Tertullian sagen, dass Johannes dieses Evangelium geschrieben hat, und alle anderen Beweise stimmen damit überein (siehe Einleitung zu 1 Johannes: Autor).

Datum

Im Allgemeinen sind zwei Ansichten über die Datierung dieses Evangeliums vertreten worden:

1. Die traditionelle Ansicht platziert es gegen das Ende des ersten Jahrhunderts, etwa 85 n. Chr. oder später (siehe Einleitung zu 1 Johannes: Datum).
2. In jüngerer Zeit haben einige Interpreten ein früheres Datum vorgeschlagen, vielleicht schon in den 50er Jahren und nicht später als 70.
   Die erste Ansicht kann durch den Hinweis auf die Aussage von Klemens von Alexandria (gestorben zwischen 211 und 216) unterstützt werden, dass Johannes schrieb, um die Berichte in den anderen Evangelien zu ergänzen (Eusebius, Ecclesiastical History, 6.14.7), und daher ist sein Evangelium später als die ersten drei. Es ist auch argumentiert worden, dass die scheinbar entwickeltere Theologie des vierten Evangeliums darauf hinweist, dass es später entstanden ist.

Die zweite Ansicht hat Gefallen gefunden, weil man in jüngerer Zeit der Meinung ist, dass Johannes unabhängig von den anderen Evangelien geschrieben hat (siehe Aufsatz und Tabelle, S. 1943). Dies steht nicht im Widerspruch zu der oben erwähnten Aussage des Clemens. Außerdem weisen diejenigen, die diese Ansicht vertreten, darauf hin, dass die entwickelte Theologie nicht unbedingt für einen späten Ursprung spricht. Die Theologie des Römerbriefes (geschrieben um 57) ist genauso entwickelt wie die des Johannesbriefes. Außerdem könnte die Aussage in 5,2, daß es „einen Teich gibt“ (und nicht „gab“) „in der Nähe des Schafstors“, auf eine Zeit vor 70 hinweisen, als Jerusalem zerstört wurde. Andere bemerken jedoch, dass Johannes an anderer Stelle manchmal die Gegenwartsform verwendet, wenn er von der Vergangenheit spricht.

Zweck und Schwerpunkte

Das Johannesevangelium unterscheidet sich ziemlich von den anderen drei. Ob er sie (oder irgendeinen von ihnen) kannte, ist umstritten. Auf jeden Fall geht sein Zeugnis von Jesus einen eigenen Weg und hebt Dinge hervor, die in den anderen Evangelien implizit und unterentwickelt bleiben. Auch der literarische Stil dieses Jesus-Zeugnisses ist einzigartig unter den Evangelien; hier liegt der Schwerpunkt auf den „Zeichen“ von Jesu Identität und Mission und auf langen, theologisch reichen Reden.

Johannes beginnt mit der tiefgründigen Ankündigung, dass Jesus das „im Anfang“ schöpferische Wort Gottes ist, das sich als Mensch verkörpert (inkarniert) hat, um das Licht des Lebens für die Welt zu sein. Danach folgt die Verkündigung, dass dieser Jesus der Sohn Gottes ist, der vom Vater gesandt wurde, um das Werk des Vaters in der Welt zu vollenden (siehe 4,34 und Anmerkung). Gottes eigene Herrlichkeit wird in ihm sichtbar gemacht („Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, 14,9), und was er tut, verherrlicht den Vater. In ihm hat sich die volle Gnade und Wahrheit Gottes gezeigt. Auffallend ist, dass eine Reihe von „Ich bin“-Behauptungen auf Jesu Lippen ein Echo auf Gottes Selbstbenennung in Ex 3,14 ist, was die Verbindung zwischen dem Vater und dem Sohn weiter verstärkt (siehe 6,35; 8,12; 9,5; 10,7.9.14; 11,25; 14,6; 15,1.5).

Jesu Worte an Nikodemus fassen das zentrale Thema dieses Evangeliums schön zusammen: „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (3,16). Obwohl eine Vielzahl von Motiven für die Abfassung des Johannesevangeliums von Auslegern postuliert worden sind (z. B. als Ergänzung zu den anderen Evangelien, um eine Form der Häresie zu bekämpfen, um den fortbestehenden Anhängern von Johannes dem Täufer entgegenzutreten), nennt der Autor selbst sein Hauptziel in 20,31 klar: „damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben in seinem Namen habt.“

Für die Hauptschwerpunkte des Buches siehe Anmerkungen zu 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1 — 17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.

Gliederung

• Prolog: Das Wort wurde Fleisch (1,1-18)
• Der Beginn von Jesu Wirken (1,19-51)
  • Johannes des Täufers Zeugnis über Jesus (1:19-34)
  • Johannes‘ Jünger folgen Jesus (1,35-42)
  • Jesus ruft Philippus und Nathanael (1,43-51)
• Jesus‘ öffentliches Wirken: Zeichen und Reden (chs. 2-11)
  • Wasser in Wein verwandeln (2:1-11)
  • Reinigung des Tempels (2:12-25)
  • Jesus lehrt Nikodemus (3:1-21)
  • Das letzte Zeugnis von Johannes dem Täufer über Jesus (3:22-36)
  • Jesus und die Samariter (4:1-42)
  • Heilung des Sohnes des Beamten (4:43-54)
  • Jesus‘ Besuch in Jerusalem bei einem jährlichen Fest (Kap. 5)
  • Speisung der 5.000 und Jesu Anspruch, das Brot des Lebens zu sein (Kap. 6)
  • Jesus beim Laubhüttenfest und Streitigkeiten darüber, wer er ist (Kap. 7-8)
  • Heilung des Blindgeborenen (Kap. 9)
  • Jesus ist der gute Hirte (10:1-21)
  • Konflikt beim Einweihungsfest über Jesu Identität (10:22-42)
  • Die Auferweckung des Lazarus (Kap. 11)
• Die Passionswoche (chs. 12-19)
  • Die Salbung der Füße Jesu (12:1-11)
  • Der Einzug Jesu als König in Jerusalem (12:12-19)
  • Jesus sagt seinen Tod voraus (12:20-36)
  • Glaube und Unglaube unter den Juden (12:37-50)
  • Jesu Abschiedsreden und Gebet (chs. 13-17)
    • Am letzten Abendmahl (Kap. 13-14)
      • Jesus wäscht den Jüngern die Füße (13:1-17)
      • Jesus sagt seinen Verrat voraus (13:18-30)
      • Jesus sagt die Verleugnung des Petrus voraus (13:31-38)
      • Jesus tröstet seine Jünger (14:1-4)
      • Jesus ist der Weg zum Vater (14:5-14)
      • Jesus verspricht den Heiligen Geist (14:15-30)
    • Auf dem Weg nach Gethsemane (chs. 15-16)
      • Der Weinstock und die Reben (15:1-17)
      • Die Welt hasst die Jünger (15:18-25)
      • Das Werk des Heiligen Geistes (15:26;16:15)
      • Der Kummer der Jünger wird sich in Freude verwandeln (16:16-33)
    • Jesus‘ Gebet (Kap. 17)
      • Für sich selbst – dass er verherrlicht werde (17:1-5)
      • Für seine Jünger (17:6-19)
      • Für alle Gläubigen (17:20-26)
  • Jesu Verrat und Verhaftung (18:1-11)
  • Jesu Gerichtsverhandlungen vor jüdischen und römischen Beamten (18:12-40)
  • Jesu Kreuzigung (19:1-27)
  • Jesu Tod und Begräbnis (19:28-42)
• Jesus‘ Auferstehung (20:1-29)
• Erklärung des Ziels des Evangeliums (20:30-31)
• Epilog: Jesu Wiederbeauftragung der Jünger (Kap. 21)