Der Tempel in Jerusalem

Nach jüdischer Tradition wurde der ursprüngliche Jerusalemer Tempel von Jahwe/Gott eingeweiht, wie in 2 Samuel 7:12 beschrieben, wo Jahwe Nathan befiehlt, David zu sagen:

Wenn deine Tage erfüllt sind und du dich zu deinen Ahnen legst, werde ich deinen Nachkommen nach dir erwecken, der aus deinem Leib hervorgehen wird, und ich werde sein Reich aufrichten. Er soll meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde den Thron seines Reiches für immer aufrichten.

Auch der nachexilische Text, 1. Chronik 28,2-7, wo David erklärt:

Ich hatte vor, ein Haus der Ruhe für die Lade des Bundes des Herrn zu bauen, für den Fußschemel unseres Gottes; und ich traf Vorbereitungen zum Bau. Aber Gott sprach zu mir: ‚Du sollst meinem Namen kein Haus bauen, denn du bist ein Krieger und hast Blut vergossen‘ … Er sprach zu mir: ‚Dein Sohn Salomo soll mein Haus und meine Vorhöfe bauen, denn ich habe ihn mir zum Sohn erwählt, und ich will ihm ein Vater sein. Ich werde sein Königreich für immer errichten, wenn er weiterhin entschlossen ist, meine Gebote und Verordnungen zu halten, wie er es heute tut.‘

Sozioökonomischer Hintergrund

Der Bau des Ersten Tempels markierte den Übergang vom Nomaden- oder Wanderleben zu einem sesshaften und etablierten Lebensstil. Die israelitische oder judäische Gemeinde war nicht mehr mobil, und deshalb war die Tragbarkeit der Stiftshütte nicht mehr vorrangig. Die Gemeinschaft war nicht nur nicht mehr mobil, sondern es wurde auch eine Monarchie errichtet, was einen bedeutenden Übergang in der politischen und sozioökonomischen Lebensweise darstellte. Interessanterweise wurde in unmittelbarer Nähe des Tempels ein Palast errichtet, der für die Israeliten architektonisch symbolisierte, dass Jahwe durch den König wirkte. In gewisser Weise wurde der Tempel zur „Privatkapelle“ des Königs, was den Tempel als eine elitäre Form der Anbetung darstellte, ein Konzept, das durch die Macht der sich entwickelnden Priesterklasse verstärkt wurde.

Standort

Der Standort des Tempels wurde nicht zufällig gewählt, sondern an einem Ort von großer Bedeutung innerhalb der biblischen Tradition errichtet: Dem Berg Moriah. Es war auf dem Berg Moriah, wo Abraham befohlen wurde, seinen Sohn Isaak als Opfer für seinen Gott zu bringen. Seine Hingabe war gesichert, Gott rettete Isaak und schuf seinen Bund mit Abraham (Gen. 22). Auf eine eher poetische Art und Weise scheint die Errichtung des Tempels an diesem Ort vollkommen sinnvoll zu sein. Das Judentum des Ersten und Zweiten Tempels war eine Opferreligion, und es war der Tempel, in dem solche Praktiken vollzogen wurden. Die Tatsache, dass der Tempel an demselben Ort errichtet wurde, an dem die Judäer glaubten, dass Abraham beinahe seinen eigenen Sohn geopfert hätte, war sicherlich kein Zufall, und in der Tat war dies genau die Botschaft, die die Judäer vermitteln wollten. Stattdessen wurde das Gebäude wahrscheinlich errichtet, bevor Gen. 22 aufgezeichnet wurde, was den Text zu einem Versuch macht, den Standort und damit die Errichtung des Tempels zu legitimieren. Alles in allem sind das Gebäude und der Text so zu verstehen, dass sie zwei Teile eines komplizierten Systems der Heiligung und Legitimierung durch die Gemeinde darstellen, um den Übergang von einer wandernden und mobilen Form der Anbetung zu einer angeblich dauerhaften zu rationalisieren.

Terminologie

Obwohl der Tempel hier als eine einzige Institution bezeichnet wird, ist es wichtig zu beachten, dass der Jerusalemer Tempel in der Antike mindestens dreimal wieder aufgebaut wurde. Der erste wurde unter Salomo errichtet, wie in 1. Könige 5-6 ausführlich beschrieben wird, etwa im 10. Jahrhundert v. Chr. Der zweite wurde von den zurückkehrenden Exilanten etwa 515 v. Chr. errichtet, während der dritte und aufwendigste unter Herodes etwa 19-9 v. Chr. entstand, obwohl er bis zu seiner Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. immer wieder renoviert wurde. Im Allgemeinen werden der von den zurückkehrenden Exilanten errichtete Tempel und der Tempel des Herodes in der Wissenschaft zusammengefasst und einfach als „Zweiter Tempel“ oder „Zweite-Tempel-Periode“ bezeichnet. Obwohl sich die beschriebenen physischen Merkmale auf die Zeugnisse des Zweiten Tempels beziehen, wird der Begriff „Tempel“ hier für alle drei stehen, da die allgemeine Einrichtung der Institution von Interesse ist und nicht die architektonischen Unterschiede zwischen allen drei.

Anbetung &Opfer

Als der Tempel zum Zentrum der Anbetung wurde, spielte das Opfer eine wichtige, eine wichtige, ja sogar entscheidende Rolle innerhalb des antiken Judentums spielte, wurden Gesetze und Verpflichtungen aufgestellt, um den Opferanforderungen gerecht zu werden, die der jüdischen Gemeinschaft auferlegt wurden, sowohl im alten Palästina als auch in der Diaspora. Sowohl das Buch Exodus als auch das Deuteronomium bezeugen drei obligatorische Pilgerfahrten: Pessach, Schawuot und Sukkot.

Dreimal im Jahr sollen alle eure Männer vor dem Herrn, eurem Gott, erscheinen an dem Ort, den er erwählen wird: am Fest der ungesäuerten Brote, am Fest der Wochen und am Fest der Laubhütten. Sie sollen nicht mit leeren Händen vor dem Herrn erscheinen; jeder soll geben, was er kann, nach dem Segen des Herrn, deines Gottes, den er dir gegeben hat (Dtn 16,16-17).

Dreimal im Jahr sollst du ein Fest für mich halten… Niemand soll mit leeren Händen vor mir erscheinen…Dreimal im Jahr soll alles, was männlich ist, vor Gott, dem Herrn, erscheinen (2. Mose 23,14-17).

Diese Passagen deuten darauf hin, dass nicht nur Pilgerfahrten, sondern auch der Zehnte und Opfergaben verlangt wurden, wie es in Deuteronomium 16:6 gezeigt wird.

Ringt dorthin eure Brandopfer und eure Opfer, eure Zehnten und eure Spenden, eure Votivgaben, eure freiwilligen Gaben und die Erstlinge eurer Rinder und Schafe.

Solche Passagen zeigen die bedeutende wirtschaftliche Rolle, die der Tempel in der antiken Welt spielte. Bei großen Pilgerströmen hätten sich in Jerusalem Institutionen wie Herbergen, öffentliche Mikwa’ot, Geldwechsler und so weiter entwickelt, um die Bedürfnisse der Reisenden unterzubringen und zu befriedigen, um den Opferbedarf zu decken.

Architektonische Gestaltung

Die Opferpraktiken, die innerhalb des Tempels stattfanden, spiegelten sich in der architektonischen Gestaltung wider, mit der Teilung der Tempelplattform in zwei getrennte Höfe: den Außenhof (Nicht-Juden und Juden hatten Zugang) und den Innenhof (nur Juden hatten Zugang). Der Innenhof wurde dann in drei kleinere Höfe unterteilt, darunter der Priesterhof, der aus dem Tempel und dem Altar bestand, sowie der Hof der Israeliten und der Hof der Frauen. Dadurch war der Gottesdienst geschlechtergetrennt und der Zugang zum Allerheiligsten war nur dem Hohepriester gestattet. Da der Innenhof nur für die Judäer zugänglich war, wurde der Tempel als ein Raum nur für Israeliten markiert und damit die Grenze des judäischen Ethnos (Volkes) abgesteckt.

Das Ende der Tempelzeit

Obwohl der Zugang zur antiken Synagoge nicht nur den Judäern vorbehalten war, wurden nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. einige der Tempelrituale in die Synagoge verlegt. Rituale wie das Blasen des Schofars und das Schwenken des Lulavs während Sukkot wurden in der Synagoge praktiziert, wodurch sowohl die Tempeltraditionen als auch ein ritueller Aspekt des Tempeljudentums erhalten blieben. Während das Opfern nur in den Tempeln erlaubt war, suchten die Generationen nach der Zerstörung des Tempels nach Kompromissen und Anpassungen, um ihr kulturelles und rituelles Erbe zu bewahren, und in vielen Situationen bot die Synagoge eine Möglichkeit der Kontinuität.