Fonctions de la religion
La perspective fonctionnaliste, issue des travaux d’Émile Durkheim sur la religion, met en évidence le rôle social de la religion.
Objectifs d’apprentissage
Expliquer comment les fonctionnalistes considèrent le but de la religion dans la société
Key Takeaways
Key Points
- La tradition positiviste encourage l’étude de la société à l’aide de méthodes dépassionnées et scientifiques.
- Emile Durkheim a soutenu que la religion assure la cohésion sociale et le contrôle social pour maintenir la société dans la solidarité sociale.
- La conscience collective, qui est la fusion de toutes nos consciences individuelles, crée une réalité qui lui est propre.
- Les critiques de l’approche fonctionnaliste soulignent que la religion peut être dysfonctionnelle. Par exemple, la religion peut inciter à la violence par un groupe religieux fondamentaliste.
Termes clés
- Contrôle social : tout contrôle, formel ou informel, qui est exercé par un groupe, en particulier par ses pairs
- cohésion sociale : Les liens ou la » colle » qui maintiennent la stabilité dans la société.
Fonctions de la religion
L’approche structurelle-fonctionnelle de la religion trouve ses racines dans les travaux d’Émile Durkheim sur la religion. Durkheim a soutenu que la religion est, en un sens, la célébration et même l'(auto-)adoration de la société humaine. Selon cette approche, Durkheim a proposé que la religion ait trois fonctions majeures dans la société : elle assure la cohésion sociale pour aider à maintenir la solidarité sociale par le biais de rituels et de croyances partagés, le contrôle social pour faire respecter les morales et les normes religieuses afin d’aider à maintenir la conformité et le contrôle dans la société, et elle offre un sens et un but pour répondre à toutes les questions existentielles. En outre, Durkheim se plaçait dans la tradition positiviste, c’est-à-dire qu’il considérait son étude de la société comme dépassionnée et scientifique. Il s’est intéressé de près au problème de la cohésion des sociétés modernes complexes. La religion, selon lui, était une expression de la cohésion sociale.
La religion, pour Durkheim, n’est pas imaginaire, même s’il la prive de ce que de nombreux croyants trouvent essentiel. La religion est bien réelle, elle est l’expression de la société elle-même, et d’ailleurs, il n’y a pas de société qui n’ait pas de religion. En tant qu’individus, nous percevons une force plus grande que nous et donnons à cette perception un visage surnaturel. Nous nous exprimons ensuite religieusement en groupe, ce qui, pour Durkheim, rend le pouvoir symbolique plus grand. La religion est une expression de notre conscience collective, qui est la fusion de toutes nos consciences individuelles, qui crée alors une réalité qui lui est propre.
Il s’ensuit donc que les sociétés moins complexes, comme les Aborigènes d’Australie, ont des systèmes religieux moins complexes, impliquant des totems associés à des clans particuliers. Plus une société particulière est complexe, plus le système religieux est complexe. Lorsque les sociétés entrent en contact avec d’autres sociétés, les systèmes religieux ont tendance à mettre de plus en plus l’accent sur l’universalisme. Cependant, comme la division du travail fait que l’individu semble plus important, les systèmes religieux se concentrent de plus en plus sur le salut et la conscience individuels.
La principale critique de l’approche structurelle-fonctionnelle de la religion est qu’elle néglige les dysfonctionnements de la religion. Par exemple, la religion peut être utilisée pour justifier le terrorisme et la violence. La religion a souvent été la justification et la motivation de la guerre. Dans un sens, cela correspond toujours à l’approche structurelle-fonctionnelle, car elle assure la cohésion sociale entre les membres d’une des parties au conflit. Par exemple, la cohésion sociale entre les membres d’un groupe terroriste est élevée, mais dans un sens plus large, la religion entraîne évidemment un conflit sans remettre en question ses actions contre d’autres membres de la société.
Rassemblement de l’église catholique pour la messe : Service de rassemblement de la congrégation pour la Vierge Marie
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