Pour commencer, il est trompeur de considérer le mal comme une « chose ». Le mal n’est pas une « substance » qui a une « source » traçable. Bibliquement parlant, le mal est un aspect de la relation.
Comme votre question l’implique, la vraie question n’est pas « Comment Dieu a-t-il pu créer le mal ? ». C’est « Comment Dieu a-t-il pu créer un autre soi séparé et indépendant de son propre soi ? ». C’est le véritable miracle de la Création, en particulier la création de l’homme. L’homme devait être une entité entièrement séparée de Dieu. Il devait être une créature dotée d’une véritable volonté propre. Sinon, la relation et l’amour n’existeraient pas. La possibilité de l’amour entre l’homme et Dieu découle directement de la liberté de choix de l’homme. Mais cette possibilité comporte aussi un élément de risque. Elle inclut la possibilité de souffrir. Par l’exercice de son libre arbitre, l’homme a rompu sa relation avec Dieu. C’est cela le mal.
Qu’en est-il d’Esaïe 45.7 ? Examinons de plus près ce passage. Il y a deux mots différents pour » mal » utilisés dans les pages de l’Ancien Testament. Premièrement, il y a le « mal » au sens de « calamité », « désastre », « malheur » ou « difficulté » – en d’autres termes, les aspects de l’existence dans ce monde que nous considérons comme « mauvais » parce qu’ils nous blessent ou nous gênent d’une manière ou d’une autre. Le mot hébreu pour ce type de « mal » est ra’ah. Il doit être nettement distingué du second mot pour » mal « , rasha’ – » méchanceté » ou mal au sens moral.
Lorsque le Seigneur dit (dans la version King James) : » Je fais la paix, et je crée le mal « , le mot hébreu employé est ra’ah. La New King James Version l’explicite avec la traduction : « Je fais la paix et je crée la calamité ». Le même mot est utilisé dans Lamentations 3:38 (KJV), où le prophète Jérémie déclare que tant « le mal que le bien sortent de la bouche de l’hôte Haut. »
Par contraste, la Bible n’attribue jamais la création du rasha’ ou de la « méchanceté morale » à Dieu. Au contraire, elle nous dit et nous répète que Lui seul est bon (Marc 10:18). Il dit que toutes les œuvres de ses mains « sont vérité et justice » (Psaume 111:7). Il est la lumière, dit l’apôtre Jean, « et en Lui il n’y a pas de ténèbres du tout » (1 Jean 1:5). S’Il crée la ra’ah, ou « calamité », c’est toujours dans un but bon et juste, dans le cadre du plan global de Son plan éternel et souverain. Par exemple, Il utilise parfois l’affliction pour obliger les gens à chercher Sa face (Osée 5:15). De même, il fait tout, y compris les épreuves et les difficultés, « pour le bien de ceux qui aiment » (Romains 8:28, NKJV). Dieu peut avoir un certain nombre de raisons pour tisser la ra’ah, ou les épreuves et les difficultés, dans le tissu de l’expérience humaine. Mais Il n’est pas et ne peut pas être l’auteur de la rasha’.
C’est jusque là tout va bien. Passons maintenant à votre dernière question. À la lumière de tout ce que nous avons dit, nous savons que lorsque I Samuel 18:10 affirme qu' »un mauvais esprit de Dieu est venu sur Saül », cela ne peut absolument pas signifier que Dieu est la source de la méchanceté ou du péché. Que dit donc ce verset ? Découvrons-le.
Le texte hébreu indique que ruach elohim ra’ah est venu sur Saül. Ruach elohim est l’expression normalement utilisée dans l’Ancien Testament pour désigner le Saint-Esprit – voir, par exemple, Genèse 1:2. Le mot pour « mal » ici est ra’ah – « malheureux », « désastreux », « blessant ». La version New King James traduit ce mot par » … un esprit de détresse venant de Dieu s’abattit sur Saül « . On pourrait aussi traduire : » L’Esprit de Dieu est venu sur Saül d’une manière affligeante ou troublante. «
Pourquoi l’Esprit de Dieu viendrait-il sur Saül » d’une manière affligeante ? « . La réponse devrait être évidente. Saul était enfermé dans un profond conflit intérieur. Il luttait avec le Seigneur et avec sa propre amertume et son ressentiment envers David. Au milieu de cette crise, l’Esprit de Dieu le poussait, le piquait, le remuait et le poussait à faire face à ses émotions et à sa quête malencontreuse de signification personnelle. Sa réponse a été malheureuse. Au lieu de céder à l’influence convaincante de l’Esprit, il a craqué sous la pression et a donné libre cours à sa haine.
Il pourrait être juste de dire que Dieu a poussé Saul à ce point. Après tout, la Bible affirme qu’Il a également endurci le cœur de Pharaon (Exode 7:3). Mais il est tout aussi clair que Saül, comme Pharaon, était responsable et comptable de sa réaction à la situation. C’est là une autre illustration de la relation mystérieuse entre le libre arbitre humain et la souveraineté de Dieu. Comme le dit The Westminster Confession of Faith, le Seigneur « ordonne librement et immuablement tout ce qui arrive : cependant de telle sorte que par là, ni Dieu n’est l’auteur du péché, ni la violence offerte à la volonté des créatures, ni la liberté ou la contingence des causes secondes ne sont enlevées, mais plutôt établies » (chapitre III, section 1).
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