AustralieEdit
De nombreux Australiens se sont opposés à l’afflux d’immigrants chinois au moment des ruées vers l’or du XIXe siècle. Lorsque les colonies australiennes séparées ont formé le Commonwealth d’Australie en 1901, la nouvelle nation a adopté « l’Australie blanche » comme l’un de ses principes fondateurs. Dans le cadre de la politique de l’Australie blanche, l’entrée des Chinois et des autres Asiatiques est restée controversée jusqu’à bien après la Seconde Guerre mondiale, bien que le pays ait continué à abriter de nombreuses familles chinoises établies de longue date, avant l’adoption de l’Australie blanche. En revanche, la plupart des insulaires du Pacifique ont été expulsés peu après l’adoption de la politique, tandis que les autres ont été contraints de quitter les champs de canne à sucre où ils avaient travaillé pendant des décennies.
L’antipathie des Australiens blancs de naissance envers les immigrants britanniques et irlandais à la fin du XIXe siècle s’est manifestée dans un nouveau parti, l’Australian Natives’ Association.
Depuis le début de l’an 2000, l’opposition est montée contre les demandeurs d’asile arrivant par bateaux depuis l’Indonésie.
BrésilEdit
L’élite brésilienne souhaitait le blanchiment racial du pays, de la même manière que l’Argentine et l’Uruguay. Le pays a encouragé l’immigration européenne, mais l’immigration non-blanche a toujours été confrontée à des réactions considérables. Le 28 juillet 1921, les représentants Andrade Bezerra et Cincinato Braga proposent une loi dont l’article 1 prévoit : « L’immigration d’individus de la race noire au Brésil est interdite. » Le 22 octobre 1923, le représentant Fidélis Reis a produit un autre projet de loi sur l’entrée des immigrants, dont le cinquième article était le suivant : « L’entrée au Brésil de colons de la race noire est interdite. Pour les Asiatiques, il sera permis chaque année un nombre égal à 5% de ceux qui résident dans le pays.(…) ».
Au cours des XIXe et XXe siècles, il y avait des sentiments négatifs envers les communautés d’immigrants allemands, italiens, japonais et juifs, qui ont conservé leurs langues et leurs cultures au lieu d’adopter l’habitude portugaise et brésilienne (de sorte qu’aujourd’hui, le Brésil a le plus de communautés dans les Amériques de locuteurs de vénitien et le deuxième plus d’allemand), et ont été considérés comme particulièrement enclins à former des ghettos et à avoir des taux élevés d’endogamie (au Brésil, il est considéré comme habituel pour les personnes d’origines différentes de se métisser), entre autres préoccupations.
Elle touchait plus durement les Japonais, parce qu’ils étaient asiatiques, et donc vus comme un obstacle au blanchiment du Brésil. Oliveira Viana, juriste, historien et sociologue brésilien a décrit les immigrants japonais comme suit : « Ils (les Japonais) sont comme le soufre : insolubles ». Le magazine brésilien « O Malho », dans son édition du 5 décembre 1908, a critiqué les immigrants japonais dans la citation suivante : « Le gouvernement de São Paulo est têtu. Après l’échec de la première immigration japonaise, il a contracté 3 000 jaunes. Il s’obstine à vouloir donner au Brésil une race diamétralement opposée à la nôtre ». En 1941, le ministre brésilien de la justice, Francisco Campos, a défendu l’interdiction de l’admission de 400 immigrants japonais à São Paulo en écrivant : « leur niveau de vie méprisable fait une concurrence brutale au travailleur du pays ; leur égoïsme, leur mauvaise foi, leur caractère réfractaire, en font un immense kyste ethnique et culturel situé dans les régions les plus riches du Brésil ».
Quelques années avant la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement du président Getúlio Vargas a lancé un processus d’assimilation forcée des personnes issues de l’immigration au Brésil. La Constitution de 1934 comportait une disposition légale à ce sujet : « La concentration d’immigrants n’importe où dans le pays est interdite ; la loi doit régir la sélection, la localisation et l’assimilation de l’étranger ». Le projet assimilationniste touchait principalement les immigrants allemands, italiens, japonais et juifs et leurs descendants.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, ils étaient considérés comme plus loyaux envers leur pays d’origine qu’envers le Brésil. En effet, il y eut de violentes révoltes dans la communauté japonaise des États de São Paulo et de Paraná lorsque l’empereur Hirohito déclara la capitulation du Japon et affirma qu’il n’était pas vraiment une divinité, cette nouvelle étant considérée comme une conspiration perpétrée afin de porter atteinte à l’honneur et à la force du Japon. Néanmoins, elle a suscité l’hostilité du gouvernement. La communauté nippo-brésilienne a été fortement marquée par des mesures restrictives lorsque le Brésil a déclaré la guerre au Japon en août 1942. Les Brésiliens japonais ne pouvaient pas voyager dans le pays sans un sauf-conduit délivré par la police ; plus de 200 écoles japonaises ont été fermées et le matériel radio a été saisi pour empêcher les transmissions sur ondes courtes en provenance du Japon. Les biens des entreprises japonaises ont été confisqués et plusieurs entreprises d’origine japonaise ont subi des restrictions, y compris l’utilisation de la Banco América do Sul, nouvellement fondée. Il était interdit aux Brésiliens d’origine japonaise de conduire des véhicules à moteur (même s’ils étaient chauffeurs de taxi), des bus ou des camions sur leur propriété. Les chauffeurs employés par les Japonais devaient avoir la permission de la police. Des milliers d’immigrants japonais ont été arrêtés ou expulsés du Brésil pour suspicion d’espionnage. Il y a eu de nombreuses dénonciations anonymes en raison d' »activités contre la sécurité nationale » découlant de désaccords entre voisins, de recouvrement de dettes et même de bagarres entre enfants. Des Brésiliens d’origine japonaise ont été arrêtés pour « activité suspecte » alors qu’ils participaient à des réunions artistiques ou à des pique-niques. Le 10 juillet 1943, environ 10 000 immigrants japonais et allemands qui vivaient à Santos ont eu 24 heures pour fermer leurs maisons et leurs commerces et s’éloigner de la côte brésilienne. La police a agi sans aucun préavis. Environ 90 % des personnes déplacées étaient des Japonais. Pour résider à Baixada Santista, les Japonais devaient avoir un sauf-conduit. En 1942, la communauté japonaise qui avait introduit la culture du poivre à Tomé-Açu, dans le Pará, fut pratiquement transformée en « camp de concentration » (expression de l’époque) d’où aucun Japonais ne pouvait sortir. Cette fois, l’ambassadeur du Brésil à Washington, Carlos Martins Pereira e Sousa, a encouragé le gouvernement brésilien à transférer tous les Brésiliens d’origine japonaise dans des « camps d’internement » sans avoir besoin de soutien juridique, de la même manière que cela a été fait avec les résidents japonais aux États-Unis. Aucun soupçon d’activités des Japonais contre la « sécurité nationale » n’a été confirmé.
De nos jours, le nativisme au Brésil touche principalement les migrants venus d’ailleurs dans le tiers-monde, comme la nouvelle vague d’Arabes levantins (cette fois, majoritairement musulmans de Palestine au lieu d’être très majoritairement chrétiens de Syrie et du Liban), les Asiatiques du Sud et de l’Est (principalement la Chine continentale), les hispanophones et les Amérindiens des pays voisins d’Amérique du Sud et, surtout, les Africains de l’Ouest et les Haïtiens. Après le tremblement de terre d’Haïti en 2010 et une immigration illégale considérable dans le nord du Brésil et à São Paulo, un débat ultérieur au sein de la population s’est intéressé aux raisons pour lesquelles le Brésil a des lois et une application si laxistes concernant l’immigration illégale.
Selon la Constitution brésilienne de 1988, s’adresser à quelqu’un de manière raciste et offensante est un crime non punissable, et il est illégal de discriminer quelqu’un sur la base de sa race, de sa couleur de peau, de son origine nationale ou régionale ou de sa nationalité, ainsi le nativisme et l’opposition au multiculturalisme seraient un sujet trop polémique et délicat pour être discuté ouvertement comme une idéologie de base des partis politiques modernes, même les plus à droite.
CanadaEdit
Le nativisme était courant au Canada (bien que le terme soit originaire des États-Unis). Il prenait plusieurs formes . L’hostilité envers les Chinois et les autres Asiatiques était intense, et impliquait des lois provinciales qui entravaient l’immigration des Chinois et des Japonais et bloquaient leur mobilité économique. En 1942, les Canadiens d’origine japonaise ont été contraints d’entrer dans des camps de détention en réponse à l’agression japonaise lors de la Seconde Guerre mondiale.
Pendant tout le XIXe siècle, et bien avant le XXe, l’Ordre d’Orange au Canada a attaqué et tenté de vaincre politiquement les catholiques irlandais. Au milieu des années 1920, le Ku Klux Klan s’est répandu des États-Unis vers certaines régions du Canada, en particulier la Saskatchewan, où il a contribué à renverser le gouvernement libéral. Le credo du Klan était, selon l’historien Martin Robin, dans le courant dominant du sentiment protestant canadien, car il était fondé sur » le protestantisme, la séparation de l’Église et de l’État, le patriotisme pur, l’immigration restrictive et sélective, une école publique nationale, un drapeau et une langue – l’anglais. »
Lors de la Première Guerre mondiale, les citoyens canadiens naturalisés d’origine allemande ou autrichienne ont été privés de leur droit de vote, et des dizaines de milliers d’Ukrainiens (nés dans l’Empire austro-hongrois) ont été raflés et placés dans des camps d’internement.
L’hostilité des Canadiens de souche face à la concurrence des immigrants anglais au début du XXe siècle s’exprimait par des pancartes sur lesquelles on pouvait lire : « No English Need Apply ! » Le ressentiment venait du fait que les immigrants s’identifiaient davantage à l’Angleterre qu’au Canada.
Dans l’Empire britannique, les traditions d’anticatholicisme en Grande-Bretagne ont fait craindre que les catholiques ne soient une menace pour les valeurs nationales (britanniques). Au Canada, l’Ordre d’Orange (des protestants irlandais) a mené une campagne vigoureuse contre les catholiques tout au long du 19e siècle, avec souvent des affrontements violents. Les deux camps étaient des immigrants d’Irlande et aucun ne revendiquait sa loyauté envers le Canada. L’Ordre d’Orange était beaucoup moins influent aux États-Unis, notamment après une émeute majeure à New York en 1871.
Hong KongEdit
Le nativisme à Hong Kong, qui est souvent utilisé comme synonyme de localisme, lutte pour l’autonomie de Hong Kong et résiste à l’influence dans la ville des autorités chinoises. En plus de leur forte tendance anticommuniste et pro-démocratique, les nativistes ont souvent de forts sentiments anti-continent et anti-mandarin, s’opposant notamment à l’afflux des touristes du continent et des immigrants parlant le mandarin, les considérant comme une menace pour la culture et l’identité cantonaise de Hong Kong.
Pays européensEdit
Pour les Polonais des districts miniers de l’ouest de l’Allemagne avant 1914, le nationalisme (tant du côté allemand que du côté polonais) maintenait les travailleurs polonais, qui avaient établi une structure associative proche de la complétude institutionnelle (églises, associations bénévoles, presse, voire syndicats), séparés de la société allemande d’accueil. Lucassen a constaté que la religiosité et le nationalisme étaient plus fondamentaux dans la génération du nativisme et de l’hostilité intergroupe que l’antagonisme ouvrier.
Une fois que les travailleurs italiens en France avaient compris l’avantage du syndicalisme et que les syndicats français étaient prêts à surmonter leur peur des Italiens comme briseurs de grève, l’intégration était ouverte pour la plupart des immigrants italiens. L’État français, qui a toujours été plus un État d’immigration que la Prusse et les autres États allemands ou la Grande-Bretagne, a encouragé et soutenu l’immigration basée sur la famille et a donc aidé les Italiens sur leur trajectoire d’immigration avec un minimum de nativisme.
Plusieurs observateurs voient la vague d’immigration d’après 1950 en Europe comme fondamentalement différente des modèles d’avant 1914. Ils débattent du rôle que jouent les différences culturelles, les ghettos, la race, le fondamentalisme musulman, le manque d’éducation et la pauvreté dans la création du nativisme chez les hôtes et d’une sous-classe de type caste, plus semblable aux tensions entre Blancs et Noirs aux États-Unis. La migration algérienne en France a généré un nativisme, caractérisé par la proéminence de Jean-Marie Le Pen et de son Front national.
PakistanEdit
La province pakistanaise du Sindh a connu des mouvements nativistes, favorisant le contrôle du peuple sindhi sur sa terre natale. Après la partition de l’Inde en 1947, un grand nombre de Muhajir migrant de l’Inde sont entrés dans la province, devenant une majorité dans la capitale provinciale de Karachi, qui avait auparavant une majorité ethniquement sindhi. Les Sindhis ont également exprimé leur opposition à la promotion de l’urdu, par opposition à leur langue maternelle, le sindhi.
Ces mouvements nativistes s’expriment à travers le nationalisme sindhi et le mouvement séparatiste Sindhudesh. Les sentiments nativistes et nationalistes ont fortement augmenté après l’indépendance du Bangladesh vis-à-vis du Pakistan en 1971.
TaïwanEdit
Après la guerre civile chinoise, Taïwan est devenu un sanctuaire pour les nationalistes chinois qui fuyaient les communistes qui suivaient une idéologie occidentale.
Royaume-UniEdit
Londres était connue pour sa xénophobie au 16e siècle, et les conditions se sont aggravées dans les années 1580. De nombreux immigrants ont été désillusionnés par les menaces routinières de violence et de molestation, les tentatives d’expulsion des étrangers, et la grande difficulté d’acquérir la citoyenneté anglaise. Les villes hollandaises se révélèrent plus hospitalières, et beaucoup quittèrent Londres définitivement.
En ce qui concerne les Irlandais dans la Grande-Bretagne du XXe siècle, Lucassen soutient que le profond fossé religieux entre les protestants et les catholiques était au cœur de l’éloignement continu des Irlandais dans la société britannique.
Édition des États-Unis
Les habitants indigènes de la région appelée aujourd’hui États-Unis ont été massacrés et déplacés par les envahisseurs européens. Dans le vocabulaire politique du régime des colons, le terme « nativisme » a été associé à ce que Tuck et Yang appellent plus précisément le « nativisme des colons », une perspective politique dans laquelle les colons antérieurs revendiquent la préséance sur les colons postérieurs.
Les débuts de la républiqueEdit
Le nativisme était un facteur politique dans les années 1790 et dans les années 1830-1850. Il y avait peu de nativisme à l’époque coloniale, mais pendant un certain temps, Benjamin Franklin était hostile aux Américains d’origine allemande dans la Pennsylvanie coloniale ; il les appelait les « Boors palatins ». Cependant, il a fait volte-face et est devenu un partisan.
Le nativisme est devenu un problème majeur à la fin des années 1790, lorsque le parti fédéraliste a exprimé sa forte opposition à la Révolution française en essayant de limiter strictement l’immigration, et en étirant le temps à 14 ans pour la citoyenneté. Au moment de la quasi-guerre avec la France en 1798, les Fédéralistes et le Congrès ont adopté les Alien and Sedition Acts, notamment l’Alien Act, le Naturalization Act et le Sedition Act. Le mouvement était dirigé par Alexander Hamilton, malgré son propre statut d’immigrant originaire d’une petite île des Caraïbes. Phillip Magness affirme que « la carrière politique de Hamilton pourrait légitimement être caractérisée comme une dérive soutenue vers la xénophobie nationaliste. » Thomas Jefferson et James Madison se sont battus en rédigeant les Résolutions de Virginie et du Kentucky. Ces deux lois contre les étrangers étaient motivées par la crainte d’une présence croissante de radicaux irlandais à Philadelphie, où ils soutenaient Jefferson. Cependant, elles ne sont pas réellement appliquées. Le président John Adams contrarie ses collègues fédéralistes en faisant la paix avec la France et en divisant son parti en 1800. Jefferson est élu président et annule la plupart des lois hostiles.
1830-1860Edit
Le terme « nativisme » est utilisé pour la première fois en 1844 : « Des milliers de personnes ont été naturalisées expressément pour s’opposer au nativisme, et ont voté le ticket Polk principalement dans ce but. »
Le nativisme a tiré son nom des partis « amérindiens » des années 1840 et 1850. Dans ce contexte, « Native » ne signifie pas les Américains indigènes ou les Indiens d’Amérique, mais plutôt ceux qui descendent des habitants des treize colonies d’origine. Ce terme a eu un impact sur la politique au milieu du 19e siècle en raison de l’arrivée massive d’immigrants après 1845, issus de cultures différentes de la culture américaine existante. Les nativistes s’opposaient principalement aux catholiques romains irlandais en raison de leur loyauté envers le pape et aussi en raison de leur rejet supposé du républicanisme en tant qu’idéal américain.
Les mouvements nativistes comprenaient le Know Nothing or American Party des années 1850, l’Immigration Restriction League des années 1890, les mouvements anti-asiatiques en Occident, qui ont abouti à la loi d’exclusion chinoise de 1882 et au « Gentlemen’s Agreement de 1907 » par lequel le gouvernement japonais a arrêté l’émigration vers les États-Unis. Les syndicats étaient de fervents partisans de l’exclusion des Chinois et des limites à l’immigration, par crainte qu’ils ne fassent baisser les salaires et ne rendent plus difficile l’organisation de syndicats par les travailleurs.
L’historien Eric Kaufmann a suggéré que le nativisme américain a été expliqué principalement en termes psychologiques et économiques en raison de la négligence d’une dimension culturelle et ethnique cruciale. En outre, Kauffman affirme que le nativisme américain ne peut être compris sans référence à un groupe ethnique américain qui a pris forme avant l’immigration à grande échelle du milieu du XVIIIe siècle.
Des poussées de nativisme se produisent dans le Nord-Est des années 1830 aux années 1850, principalement en réponse à une vague d’immigration catholique irlandaise. En 1836, Samuel Morse se présente sans succès au poste de maire de New York sur un ticket nativiste et obtient 1 496 voix. À New York, un Ordre des Américains Unis a été fondé en tant que fraternité nativiste, à la suite des émeutes nativistes de Philadelphie du printemps et de l’été précédents, en décembre 1844.
Les Nativistes sont devenus publics en 1854 lorsqu’ils ont formé le « Parti américain », qui était particulièrement hostile à l’immigration des catholiques irlandais et faisait campagne pour des lois exigeant un temps d’attente plus long entre l’immigration et la naturalisation. (Ces lois ne sont jamais passées.) C’est à cette époque que le terme « nativiste » apparaît pour la première fois, les opposants les dénonçant comme des « nativistes bigots ». L’ancien président Millard Fillmore se présente sur le ticket du Parti américain pour la présidence en 1856. Le Parti américain comprenait également de nombreux ex-Whigs qui ignoraient le nativisme, et comptait (dans le Sud) quelques catholiques dont les familles vivaient depuis longtemps en Amérique. À l’inverse, une grande partie de l’opposition aux catholiques provenait d’immigrants irlandais protestants et d’immigrants luthériens allemands qui n’étaient pas du tout natifs et peuvent difficilement être qualifiés de « nativistes ». »
Cette forme de nationalisme est souvent identifiée à la xénophobie et au sentiment anticatholique (antipapisme). À Charlestown, dans le Massachusetts, une foule nativiste a attaqué et incendié un couvent catholique en 1834 (personne n’a été blessé). Dans les années 1840, des émeutes à petite échelle entre catholiques et nativistes ont lieu dans plusieurs villes américaines. À Philadelphie, par exemple, en 1844, une série d’assauts nativistes contre des églises et des centres communautaires catholiques a entraîné la perte de vies humaines et la professionnalisation des forces de police. À Louisville, dans le Kentucky, les émeutiers du jour de l’élection ont tué au moins 22 personnes lors d’attaques contre des catholiques allemands et irlandais le 6 août 1855, dans ce qui est devenu connu sous le nom de « lundi sanglant ».
Le nouveau Parti républicain a gardé son élément nativiste discret pendant les années 1860, car les immigrants étaient nécessaires de toute urgence pour l’armée de l’Union. Les immigrants originaires d’Angleterre, d’Écosse et de Scandinavie favorisaient les républicains pendant le système du troisième parti, de 1854 à 1896, tandis que les autres étaient généralement démocrates. L’hostilité envers les Asiatiques était très forte des années 1860 aux années 1940. Le nativisme connaît un renouveau dans les années 1890, mené par les immigrants irlandais protestants hostiles à l’immigration catholique, notamment l’American Protective Association.
Nativisme anti-allemandModifié
Des années 1840 à 1920, les Américains d’origine allemande ont souvent fait l’objet de méfiance en raison de leur structure sociale séparatiste, de leurs écoles de langue allemande, de leur attachement à leur langue maternelle plutôt qu’à l’anglais, et de leur neutralité pendant la Première Guerre mondiale.
La loi Bennett a provoqué un tumulte politique dans le Wisconsin en 1890, le gouvernement de l’État ayant adopté une loi qui menaçait de fermer des centaines d’écoles élémentaires de langue allemande. Les Allemands catholiques et luthériens se rallient pour battre le gouverneur William D. Hoard. Hoard s’en prenait à la culture et à la religion germano-américaines:
« Nous devons combattre l’aliénisme et l’ecclésiasticisme égoïste….. Les parents, les pasteurs et l’église sont entrés dans une conspiration pour obscurcir la compréhension des enfants, à qui la cupidité et la bigoterie refusent le privilège de fréquenter même les écoles libres de l’État. »
Hoard, un républicain, a été battu par les démocrates. Une campagne similaire dans l’Illinois concernant la « loi Edwards » y a conduit à une défaite républicaine en 1890.
En 1917-1918, une vague de sentiment nativiste due à l’entrée des États-Unis dans la Première Guerre mondiale a conduit à la suppression des activités culturelles allemandes aux États-Unis, au Canada et en Australie. Il y a eu peu de violence, mais de nombreux lieux et rues ont vu leur nom changé (la ville de « Berlin » en Ontario a été rebaptisée « Kitchener » d’après un héros britannique), les églises ont adopté l’anglais pour leurs services et les Américains d’origine allemande ont été contraints d’acheter des obligations de guerre pour montrer leur patriotisme. En Australie, des milliers d’Allemands ont été mis dans des camps d’internement.
Nativisme anti-chinoisEdit
Dans les années 1870 et 1880 dans les États de l’Ouest, les Blancs ethniques, en particulier les Américains irlandais et les Américains allemands, ont ciblé la violence contre les travailleurs chinois, les chassant des petites villes. Denis Kearney, un immigrant irlandais, a pris la tête d’un mouvement de masse à San Francisco dans les années 1870, incitant à attaquer les Chinois qui s’y trouvaient et menaçant les fonctionnaires et les propriétaires de chemins de fer. La loi d’exclusion des Chinois de 1882 fut la première des nombreuses lois nativistes du Congrès qui tentèrent de limiter le flux d’immigrants aux États-Unis. Les Chinois y répondirent en déposant de fausses déclarations de naissance américaine, ce qui permit à des milliers d’entre eux d’immigrer en Californie. L’exclusion des Chinois a poussé les chemins de fer occidentaux à commencer à importer en plus grand nombre des cheminots mexicains ( » traqueros « ).
Vingtième siècleModification
À l’époque des années 1890-1920, les nativistes et les syndicats ont fait campagne pour la restriction de l’immigration suite aux vagues de travailleurs et de familles en provenance d’Europe du Sud et de l’Est, notamment d’Italie, des Balkans, de Pologne, d’Autriche-Hongrie et de Russie. L’un des plans favoris était le test d’alphabétisation pour exclure les travailleurs qui ne pouvaient pas lire ou écrire leur propre langue étrangère. Le Congrès a adopté les tests d’alphabétisation, mais les présidents, répondant aux besoins des entreprises en matière de travailleurs, y ont opposé leur veto. Le sénateur Henry Cabot Lodge a fait valoir la nécessité des tests d’alphabétisation et son implication sur les nouveaux immigrants:
On constate, en premier lieu, que le test d’alphabétisation pèsera le plus lourdement sur les Italiens, les Russes, les Polonais, les Hongrois, les Grecs et les Asiatiques, et légèrement, ou pas du tout, sur les émigrants anglophones, ou les Allemands, les Scandinaves et les Français. En d’autres termes, les races les plus touchées par le test d’analphabétisme sont celles dont l’émigration vers ce pays a commencé au cours des vingt dernières années et s’est gonflée rapidement pour atteindre des proportions énormes, des races avec lesquelles les anglophones ne se sont jamais assimilés jusqu’à présent, et qui sont les plus étrangères à la grande masse du peuple des États-Unis.
Répondant à ces demandes, les opposants au test d’alphabétisation ont appelé à la création d’une commission d’immigration chargée de se concentrer sur l’immigration dans son ensemble. La Commission d’immigration des États-Unis, également connue sous le nom de Commission Dillingham, a été créée et chargée d’étudier l’immigration et ses effets sur les États-Unis. Les conclusions de la commission ont influencé davantage la politique d’immigration et ont soutenu les préoccupations du mouvement nativiste.
Après la Première Guerre mondiale, les nativistes des années vingt ont concentré leur attention sur les Européens du Sud et de l’Est en raison de leur foi catholique et juive, et ont réaligné leurs croyances derrière le nativisme racial et religieux. La préoccupation raciale du mouvement anti-immigration est étroitement liée au mouvement eugéniste qui balaie les États-Unis dans les années 20. Sous l’impulsion du livre de Madison Grant, The Passing of the Great Race, les nativistes se préoccupent de plus en plus de la pureté raciale des États-Unis. Dans son livre, Grant soutient que le stock racial américain est dilué par l’afflux de nouveaux immigrants de la Méditerranée, des Balkans et des ghettos. The Passing of the Great Race est devenu très populaire parmi les Américains et a influencé la politique d’immigration des années 20. Dans les années 20, un large consensus national a fortement limité l’afflux global d’immigrants en provenance d’Europe du Sud et de l’Est. Le second Ku Klux Klan, qui a prospéré aux États-Unis dans les années 1920, a utilisé une forte rhétorique nativiste, anticatholique et antisémite, mais les catholiques ont mené une contre-attaque, comme à Chicago en 1921 où des résidents d’origine irlandaise ont pendu un membre du Klan devant 3 000 personnes.
Après un intense lobbying du mouvement nativiste, le Congrès des États-Unis a adopté la loi sur les quotas d’urgence en 1921. Cette loi a été la première à imposer des quotas numériques à l’immigration. Elle plafonnait le flux d’immigrations à 357 803 pour ceux qui arrivaient en dehors de l’hémisphère occidental. Cependant, ce projet de loi n’était que temporaire, le Congrès ayant commencé à débattre d’un projet de loi plus permanent.
L’Emergency Quota Act a été suivi de l’Immigration Act de 1924, une résolution plus permanente. Cette loi a réduit le nombre d’immigrants pouvant arriver de 357 803, le nombre établi dans la loi sur les quotas d’urgence, à 164 687. Bien que cette loi ne restreignait pas totalement l’immigration, elle a considérablement freiné le flux d’immigration vers les États-Unis, en particulier en provenance d’Europe du Sud et de l’Est. À la fin des années 20, une moyenne de 270 000 immigrants a été autorisée à arriver principalement en raison de l’exemption du Canada et des pays d’Amérique latine.
La crainte que les immigrants peu qualifiés d’Europe du Sud et de l’Est inondent le marché du travail était un problème dans les années 20, et dans la première décennie du 21e siècle (axé sur les immigrants du Mexique et d’Amérique centrale).
Un mouvement de réductionnisme de l’immigration s’est formé dans les années 70 et se poursuit jusqu’à aujourd’hui. Les membres éminents font souvent pression pour une réduction massive, parfois totale, des niveaux d’immigration.
Le sentiment nativiste américain a connu une résurgence à la fin du 20e siècle, cette fois dirigée contre les travailleurs sans papiers, en grande partie mexicains, ce qui a entraîné l’adoption de nouvelles sanctions contre l’immigration illégale en 1996.
La plupart des réductionnistes de l’immigration considèrent l’immigration illégale, principalement de l’autre côté de la frontière entre les États-Unis et le Mexique, comme la préoccupation la plus urgente. Des auteurs comme Samuel Huntington ont également considéré que l’immigration hispanique récente créait une crise d’identité nationale et présentait des problèmes insurmontables pour les institutions sociales américaines.
Prenant acte de l’immigration mexicaine à grande échelle dans le Sud-Ouest, le diplomate de la guerre froide George F. Kennan a vu en 2002 « des preuves indubitables d’une différenciation croissante entre les cultures, respectivement, des grandes régions du sud et du sud-ouest de ce pays, d’une part », et celles de « certaines régions du nord ». Dans la première, il mettait en garde:
la culture même de la majeure partie de la population de ces régions aura tendance à être principalement de nature latino-américaine plutôt que ce qui est hérité des traditions américaines antérieures…. Se pourrait-il vraiment qu’il y ait si peu de choses de valeur qu’elles méritent d’être imprudemment mises à la poubelle en faveur d’un mélange polyglotte ? »
Mayers soutient que Kennan représentait la « tradition du nativisme militant » qui ressemblait ou même dépassait les Know Nothings des années 1850. Mayers ajoute que Kennan croyait également que les femmes américaines avaient trop de pouvoir.
Édition du 21e siècle
Dans les années précédant 2010, de nombreux experts de la libéralisation du commerce et de la mondialisation s’attendaient à ce que la Grande Récession provoque une résurgence du nativisme, à la fois en termes d’ouverture commerciale de l’Amérique et de mobilité des humains dans le pays. Cependant, dans l’immédiat, il n’y a pas eu de pic majeur de politiques économiques nativistes, même si la contraction économique a déclenché certains sentiments culturellement nativistes au sein du public américain.
À la fin de 2014, le « mouvement Tea Party » avait détourné son attention des questions économiques, des dépenses et de l’Obamacare, pour se concentrer sur les politiques d’immigration du président Barack Obama, qu’il considérait comme une menace pour la transformation de la société américaine. Il prévoyait de battre les principaux républicains qui soutenaient les programmes d’immigration, comme le sénateur John McCain. Un slogan typique est apparu dans la Tribune du Tea Party : « Amnistie pour des millions, tyrannie pour tous ». Le New York Times a rapporté:
Ce qui a commencé il y a cinq ans comme une vague de fond de conservateurs déterminés à réduire la portée du gouvernement fédéral, à réduire le déficit et à contrer l’aile Wall Street du Parti républicain est devenu un mouvement largement opposé à la refonte de l’immigration. Les politiciens, les leaders intellectuels et les activistes qui se considèrent comme faisant partie du Tea Party ont redirigé leur énergie de l’austérité fiscale et du petit gouvernement vers l’arrêt de tout changement qui légitimerait les personnes qui sont ici illégalement, soit en leur accordant la citoyenneté ou un statut légal.
Dans sa candidature à la présidence en 2016, le candidat républicain à la présidence Donald Trump a été accusé d’introduire des thèmes nativistes pour ses positions controversées sur l’interdiction temporaire de l’entrée aux États-Unis des musulmans étrangers de six pays spécifiques et l’érection d’un mur substantiel entre la frontière États-Unis-Mexique pour stopper l’immigration illégale. Le journaliste John Cassidy a écrit dans le New Yorker Trump est en train de transformer le GOP en un parti populiste et nativiste :
Trump a puisé dans une base d’électeurs blancs aliénés de la classe ouvrière et de la classe moyenne, cherchant à refaire du G.O.P. un parti plus populiste, nativiste, ouvertement protectionniste et semi-isolationniste, sceptique à l’égard de l’immigration, du libre-échange et de l’interventionnisme militaire. Donald Brand, professeur de sciences politiques, argumente : Le nativisme de Donald Trump est une corruption fondamentale des principes fondateurs du Parti républicain. Les nativistes défendent les prétendus intérêts des citoyens américains au détriment de ceux des immigrants, justifiant leur hostilité à l’égard des immigrants par l’utilisation de stéréotypes désobligeants : Les Mexicains sont des violeurs ; les musulmans sont des terroristes.
LanguageEdit
Les nativistes américains ont fait la promotion de l’anglais et déprécié l’usage de l’allemand et de l’espagnol aux États-Unis en tant qu’ancienne colonie britannique. Les partisans de l’anglais uniquement ont proposé, à la fin du XXe siècle, un amendement à la Constitution faisant de l’anglais la langue officielle des États-Unis, l’ELA (English Language Amendment), mais il n’a reçu qu’un soutien politique limité.