Dhamacakkappavattana SuttaEdit
Dans le Canon Pāli du bouddhisme Theravada, le terme « Voie du milieu » a été utilisé dans le Dhammacakkappavattana Sutta, que la tradition bouddhiste considère comme le premier enseignement que le Bouddha a délivré après son éveil. Dans ce sutta, le Bouddha décrit le Noble Sentier Octuple comme la voie médiane de la modération, entre les extrêmes de l’indulgence sensuelle et de la mortification de soi :
Moines, ces deux extrêmes ne devraient pas être pratiqués par celui qui est sorti de la vie domestique. Il y a une addiction à l’indulgence des plaisirs des sens, qui est basse, grossière, la voie des gens ordinaires, indigne et non profitable ; et il y a une addiction à la mortification de soi, qui est douloureuse, indigne et non profitable.
Evitant ces deux extrêmes, le Parfait a réalisé la Voie du Milieu ; elle donne la vision, donne la connaissance, et conduit au calme, à la perspicacité, à l’illumination et au Nibbana. Et quelle est cette Voie du Milieu réalisée par le Tathagata… ? C’est le Noble Sentier Octuple, et rien d’autre, à savoir : la compréhension juste, la pensée juste, la parole juste, l’action juste, les moyens d’existence justes, l’effort juste, la pleine conscience juste et la concentration juste.
Selon le récit scriptural, lorsque le Bouddha a prononcé le Dhammacakkappavattana Sutta, il s’adressait à cinq ascètes avec lesquels il avait auparavant pratiqué de sévères austérités. Ainsi, c’est ce contexte personnel ainsi que le contexte plus large des pratiques indiennes Samaṇa qui donnent une pertinence particulière à la mise en garde contre l’extrême (Pali : antā) de l’automortification (Pali attakilamatha).
La littérature pali plus tardive a également utilisé l’expression voie du milieu pour désigner l’enseignement du Bouddha sur l’origination dépendante comme une vue entre les extrêmes de l’éternalisme et de l’annihilationnisme.
Origination dépendanteModifier
Pratītyasamutpāda, ou « origination dépendante », décrit l’existence des objets et des phénomènes comme le résultat de causes. Lorsqu’une de ces causes change ou disparaît, l’objet ou le phénomène qui en résulte change ou disparaît également, tout comme les objets ou les phénomènes dépendant de l’objet ou du phénomène qui change. Ainsi, il n’y a rien avec un soi ou un atman éternel, seulement une origination et une existence mutuellement dépendantes. Cependant, l’absence d’un atman éternel ne signifie pas qu’il n’y a rien du tout. Le bouddhisme primitif adhère à une approche réaliste qui ne nie pas l’existence en tant que telle, mais qui nie l’existence de substances éternelles et indépendantes. Cette vision est la voie du milieu entre l’éternalisme et l’annihilationnisme:
La compréhension qui voit une « personne » comme subsistant dans la connexité causale du surgissement dépendant est souvent présentée dans la pensée bouddhiste comme « le milieu » (madhyama/majjhima) entre les visées de l' »éternalisme » (śaśvata-/sassata-vāda) et de l' »annihilationnisme » (uccheda-vāda).
AnattaEdit
L’origination dépendante considère les personnes humaines aussi comme dépourvues d’une essence personnelle ou atman. Dans la littérature Theravadin, cet usage de l’expression » voie du milieu » se retrouve dans les commentaires pali du Ve siècle de notre ère :
Le Tathāgata enseigne le Dhamma par le milieu sans virer vers l’un ou l’autre de ces extrêmes – éternalisme ou annihilationnisme – les ayant abandonnés sans réserve. Il enseigne en étant établi dans la voie du milieu. Quel est ce Dhamma ? Par la formule de l’origination dépendante, on montre que l’effet se produit par la cause et cesse avec la cessation de la cause, mais aucun agent ou expérimentateur n’est décrit.
Dans le Visuddhimagga, on trouve ce qui suit :
« L’origination dépendante » (paticca-samuppada) représente la voie du milieu, qui rejette les doctrines, « Celui qui agit est celui qui récolte » et « L’un agit tandis qu’un autre récolte » (S.ii.20.)… »
Dans le Canon pali lui-même, cette vision n’est pas explicitement appelée « voie du milieu » mais est littéralement désignée comme « enseignement par le milieu » (majjhena dhamma).
RenaissanceEdit
Paticcasamuppāda « origination dépendante » donne également une justification de la renaissance:
L’émergence conditionnée est une « voie du milieu » qui évite les extrêmes de l' »éternalisme » et de l' »annihilationisme » : la survie d’un soi éternel, ou l’annihilation totale d’une personne à la mort.
Dans la sotériologie theravadine, le principe d’anatta fait référence aux investigations philosophiques et aux systèmes d’enquête qui se sont développés parmi les différentes écoles bouddhistes en Inde après la mort du Bouddha et qui se sont ensuite répandus dans toute l’Asie. La principale préoccupation du bouddhisme a toujours été de se libérer de la souffrance/du mal-être (duḥkha), et le chemin vers cette liberté ultime consiste en l’action éthique (karma), en la méditation et en la compréhension directe (prajña) de la nature des « choses telles qu’elles sont vraiment » (yathābhūtaṃ viditvā). Les bouddhistes indiens ont cherché cette compréhension non seulement à partir des enseignements révélés du Bouddha, mais aussi par l’analyse philosophique et la délibération rationnelle. Les penseurs bouddhistes de l’Inde et, par la suite, de l’Asie de l’Est ont abordé des sujets aussi variés que la phénoménologie, l’éthique, l’ontologie, l’épistémologie, la logique et la philosophie du temps dans leur analyse de cette voie. de l’identité humaine est un moi indestructible et éternel, qu’il soit individuel ou universel L’autre extrême, l’annihilationnisme (ucchedavāda), soutient qu’à la mort la personne est totalement annihilée….. L’origination dépendante offre une perspective radicalement différente qui transcende les deux extrêmes. Elle montre que l’existence individuelle est constituée d’un courant de phénomènes conditionnés dépourvus d’un soi métaphysique mais se poursuivant de naissance en naissance tant que les causes qui le soutiennent restent effectives.}}Paticcasamuppāda décrit également les douze Nidānas de dukkha « souffrance » qui conduisent à la renaissance, de avijjā « ignorance » à jarāmaraṇa « vieillissement et mort », et la cessation interdépendante parallèle en ordre inversé de ces facteurs.