AustraliaModifica
Molti australiani si opposero all’afflusso di immigrati cinesi al tempo della corsa all’oro del XIX secolo. Quando le colonie australiane separate formarono il Commonwealth d’Australia nel 1901, la nuova nazione adottò l'”Australia Bianca” come uno dei suoi principi fondanti. In base alla politica dell’Australia Bianca, l’ingresso di cinesi e altri asiatici rimase controverso fino a ben dopo la seconda guerra mondiale, anche se il paese rimase sede di molte famiglie cinesi di lunga data, risalenti a prima dell’adozione dell’Australia Bianca. Al contrario, la maggior parte degli abitanti delle isole del Pacifico furono deportati subito dopo l’adozione della politica, mentre gli altri furono costretti a lasciare i campi di canna da zucchero dove avevano lavorato per decenni.
L’antipatia dei nativi bianchi australiani verso gli immigrati britannici e irlandesi alla fine del XIX secolo si manifestò in un nuovo partito, l’Associazione dei Nativi Australiani.
Dall’inizio del 2000, l’opposizione è montata verso i richiedenti asilo che arrivano in barca dall’Indonesia.
BrasileModifica
L’élite brasiliana desiderava l’imbiancatura razziale del paese, come l’Argentina e l’Uruguay. Il paese ha incoraggiato l’immigrazione europea, ma l’immigrazione non bianca ha sempre affrontato un notevole contraccolpo. Il 28 luglio 1921, i rappresentanti Andrade Bezerra e Cincinato Braga proposero una legge il cui articolo 1 prevedeva: “L’immigrazione di individui di razza nera in Brasile è proibita”. Il 22 ottobre 1923, il rappresentante Fidélis Reis produsse un altro progetto di legge sull’ingresso degli immigrati, il cui quinto articolo era il seguente: “L’ingresso di coloni di razza nera in Brasile è proibito. Per gli asiatici sarà permesso ogni anno un numero pari al 5% di quelli residenti nel paese.(…)”.
Nel XIX e XX secolo, c’erano sentimenti negativi verso le comunità di immigrati tedeschi, italiani, giapponesi ed ebrei, che conservavano le loro lingue e culture invece di adottare l’abitudine portoghese e brasiliana (così che oggi il Brasile ha il maggior numero di comunità nelle Americhe di parlanti veneti e il secondo di tedeschi), ed erano visti come particolarmente inclini a formare ghetti e ad avere alti tassi di endogamia (in Brasile, è considerato normale che persone di diversa provenienza si mischino), tra altre preoccupazioni.
Ha colpito più duramente i giapponesi, perché erano asiatici, e quindi visti come un ostacolo allo sbiancamento del Brasile. Oliveira Viana, un giurista, storico e sociologo brasiliano ha descritto gli immigrati giapponesi come segue: “Loro (giapponesi) sono come lo zolfo: insolubili”. La rivista brasiliana “O Malho” nella sua edizione del 5 dicembre 1908 ha criticato gli immigrati giapponesi nella seguente citazione: “Il governo di San Paolo è ostinato. Dopo il fallimento della prima immigrazione giapponese, ha contratto 3.000 persone gialle. Insiste nel dare al Brasile una razza diametralmente opposta alla nostra”. Nel 1941 il ministro della giustizia brasiliano, Francisco Campos, difese il divieto di ammissione di 400 immigrati giapponesi a San Paolo scrivendo: “il loro spregevole tenore di vita è una concorrenza brutale con il lavoratore del paese; il loro egoismo, la loro malafede, il loro carattere refrattario, ne fanno un’enorme ciste etnica e culturale situata nelle regioni più ricche del Brasile”.
Alcuni anni prima della seconda guerra mondiale, il governo del presidente Getúlio Vargas iniziò un processo di assimilazione forzata delle persone di origine immigrata in Brasile. La Costituzione del 1934 aveva una disposizione legale sull’argomento: “La concentrazione di immigrati in qualsiasi parte del paese è proibita; la legge deve regolare la selezione, l’ubicazione e l’assimilazione dello straniero”. Il progetto assimilazionista colpì soprattutto gli immigrati tedeschi, italiani, giapponesi ed ebrei e i loro discendenti.
Durante la seconda guerra mondiale furono visti come più fedeli ai loro paesi d’origine che al Brasile. Infatti, ci furono violente rivolte nella comunità giapponese degli stati di San Paolo e Paraná quando l’imperatore Hirohito dichiarò la resa del Giappone e affermò di non essere realmente una divinità, notizia che fu vista come una cospirazione perpetrata per ferire l’onore e la forza giapponese. Ciononostante, seguì l’ostilità del governo. La comunità giapponese brasiliana fu fortemente segnata da misure restrittive quando il Brasile dichiarò guerra al Giappone nell’agosto 1942. I brasiliani giapponesi non potevano viaggiare nel paese senza un salvacondotto rilasciato dalla polizia; più di 200 scuole giapponesi furono chiuse e le apparecchiature radio furono sequestrate per impedire le trasmissioni su onde corte dal Giappone. I beni delle aziende giapponesi furono confiscati e diverse aziende di origine giapponese subirono restrizioni, tra cui l’uso del Banco América do Sul, appena fondato. Ai brasiliani giapponesi fu proibito di guidare veicoli a motore (anche se erano tassisti), autobus o camion nella loro proprietà. Gli autisti impiegati dai giapponesi dovevano avere il permesso della polizia. Migliaia di immigrati giapponesi furono arrestati o espulsi dal Brasile con il sospetto di spionaggio. Ci furono molte denunce anonime a causa di “attività contro la sicurezza nazionale” derivanti da disaccordi tra vicini di casa, recupero di debiti e persino litigi tra bambini. Giapponesi brasiliani furono arrestati per “attività sospette” quando erano in riunioni artistiche o picnic. Il 10 luglio 1943, circa 10.000 immigrati giapponesi e tedeschi che vivevano a Santos ebbero 24 ore di tempo per chiudere le loro case e le loro attività e allontanarsi dalla costa brasiliana. La polizia agì senza alcun preavviso. Circa il 90% delle persone sfollate erano giapponesi. Per risiedere nella Baixada Santista, i giapponesi dovevano avere un salvacondotto. Nel 1942, la comunità giapponese che aveva introdotto la coltivazione del pepe a Tomé-Açu, nel Pará, fu praticamente trasformata in un “campo di concentramento” (espressione dell’epoca) da cui nessun giapponese poteva uscire. Questa volta, l’ambasciatore brasiliano a Washington, D.C., Carlos Martins Pereira e Sousa, incoraggiò il governo del Brasile a trasferire tutti i giapponesi brasiliani in “campi di internamento” senza bisogno di supporto legale, nello stesso modo in cui fu fatto con i giapponesi residenti negli Stati Uniti. Nessun singolo sospetto di attività dei giapponesi contro la “sicurezza nazionale” è stato confermato.
Oggi il nativismo in Brasile colpisce soprattutto i migranti provenienti da altre parti del Terzo Mondo, come la nuova ondata di arabi levantini (questa volta, per lo più musulmani dalla Palestina invece che per lo più cristiani dalla Siria e dal Libano), asiatici del Sud e dell’Est (soprattutto cinesi continentali), ispanofoni e amerindi dai vicini paesi del Sud America e, soprattutto, africani occidentali e haitiani. In seguito al terremoto di Haiti del 2010 e alla considerevole immigrazione illegale nel nord del Brasile e a San Paolo, un successivo dibattito nella popolazione ha riguardato le ragioni per cui il Brasile ha leggi così permissive e l’applicazione delle norme sull’immigrazione illegale.
Secondo la Costituzione brasiliana del 1988, è un crimine incriminabile rivolgersi a qualcuno in modo offensivo e razzista, ed è illegale discriminare qualcuno sulla base della sua razza, colore della pelle, origine nazionale o regionale o nazionalità, quindi il nativismo e l’opposizione al multiculturalismo sarebbe un argomento troppo polemico e delicato per essere discusso apertamente come ideologia di base anche dei partiti politici moderni più a destra.
CanadaEdit
Il nazionalismo era comune in Canada (anche se il termine ha avuto origine negli Stati Uniti). Ha assunto diverse forme. L’ostilità verso i cinesi e gli altri asiatici era intensa, e comportava leggi provinciali che ostacolavano l’immigrazione di cinesi e giapponesi e bloccavano la loro mobilità economica. Nel 1942 i canadesi giapponesi furono costretti in campi di detenzione in risposta all’aggressione giapponese nella seconda guerra mondiale.
Per tutto il XIX secolo, fino al XX, l’Ordine Arancione in Canada attaccò e cercò di sconfiggere politicamente i cattolici irlandesi. Il Ku Klux Klan si diffuse a metà degli anni ’20 dagli Stati Uniti in alcune parti del Canada, specialmente nel Saskatchewan, dove contribuì a rovesciare il governo liberale. Il credo del Klan era, sostiene lo storico Martin Robin, nella corrente principale del sentimento protestante canadese, perché si basava su “protestantesimo, separazione tra Chiesa e Stato, patriottismo puro, immigrazione restrittiva e selettiva, una scuola pubblica nazionale, una bandiera e una lingua – l’inglese.”
Nella prima guerra mondiale, i cittadini canadesi naturalizzati di origine tedesca o austriaca furono privati del diritto di voto, e decine di migliaia di ucraini (che erano nati nell’impero austro-ungarico) furono radunati e messi in campi di internamento.
L’ostilità dei nativi canadesi alla concorrenza degli immigrati inglesi all’inizio del XX secolo fu espressa in cartelli che recitavano: “No English Need Apply!” Il risentimento veniva dal fatto che gli immigrati si identificavano più con l’Inghilterra che con il Canada.
Nell’impero britannico, le tradizioni di anticattolicesimo in Gran Bretagna portavano a temere che i cattolici fossero una minaccia ai valori nazionali (inglesi). In Canada, l’Ordine Arancione (dei protestanti irlandesi) fece una campagna vigorosa contro i cattolici per tutto il XIX secolo, spesso con scontri violenti. Entrambe le parti erano immigrati dall’Irlanda e nessuna delle due rivendicava fedeltà al Canada. L’Ordine Arancione fu molto meno influente negli Stati Uniti, specialmente dopo una grande rivolta a New York City nel 1871.
Hong KongModifica
Il nativismo a Hong Kong, spesso usato come sinonimo di localismo, si batte per l’autonomia di Hong Kong e resiste all’influenza in città delle autorità cinesi. Oltre alla loro forte tendenza anti-comunista e pro-democrazia, i nativisti hanno spesso forti sentimenti anti-mainlandesi e anti-mandarini, opponendosi in particolare all’afflusso di turisti continentali e di immigrati di lingua mandarina, vedendoli come una minaccia alla cultura e all’identità cantonese di Hong Kong.
Paesi europeiModifica
Per i polacchi nei distretti minerari della Germania occidentale prima del 1914, il nazionalismo (sia da parte tedesca che polacca) ha tenuto i lavoratori polacchi, che avevano stabilito una struttura associativa vicina alla completezza istituzionale (chiese, associazioni di volontariato, stampa, anche sindacati), separati dalla società tedesca ospitante. Lucassen trovò che la religiosità e il nazionalismo erano più fondamentali nel generare il nativismo e l’ostilità intergruppo che l’antagonismo lavorativo.
Una volta che i lavoratori italiani in Francia avevano compreso il beneficio del sindacalismo e i sindacati francesi erano disposti a superare la loro paura degli italiani come scioperanti, l’integrazione era aperta per la maggior parte degli immigrati italiani. Lo stato francese, che fu sempre più uno stato di immigrazione rispetto alla Prussia e agli altri stati tedeschi o alla Gran Bretagna, favorì e sostenne l’immigrazione su base familiare e quindi aiutò gli italiani nella loro traiettoria di immigrazione con un minimo di nativismo.
Molti osservatori vedono l’ondata di immigrazione post-1950 in Europa fondamentalmente diversa dai modelli pre-1914. Essi discutono il ruolo delle differenze culturali, dei ghetti, della razza, del fondamentalismo musulmano, della scarsa istruzione e della povertà nel creare il nativismo tra gli ospiti e una sottoclasse di tipo casta, più simile alle tensioni tra bianchi e neri negli Stati Uniti. La migrazione algerina in Francia ha generato il nativismo, caratterizzato dalla prominenza di Jean-Marie Le Pen e del suo Fronte Nazionale.
PakistanEdit
La provincia pakistana del Sindh ha visto movimenti nativisti, promuovendo il controllo del popolo Sindhi sulla loro patria. Dopo la spartizione dell’India del 1947, un gran numero di muhajir emigrati dall’India sono entrati nella provincia, diventando una maggioranza nella capitale della provincia, Karachi, che in precedenza aveva una maggioranza etnica sindhi. I sindhi hanno anche espresso l’opposizione alla promozione dell’urdu, in contrapposizione alla loro lingua madre, il sindhi.
Questi movimenti nativisti sono espressi attraverso il nazionalismo sindhi e il movimento separatista sindhudesh. I sentimenti nazionalisti e nazionalisti aumentarono notevolmente dopo l’indipendenza del Bangladesh dal Pakistan nel 1971.
TaiwanModifica
Dopo la guerra civile cinese, Taiwan divenne un santuario per i nazionalisti cinesi che fuggirono dai comunisti che seguivano un’ideologia occidentale.
Regno UnitoModifica
Londra era famosa per la sua xenofobia nel XVI secolo, e le condizioni peggiorarono negli anni 1580. Molti immigrati divennero disillusi dalle minacce di violenza e molestie di routine, dai tentativi di espulsione degli stranieri e dalla grande difficoltà di acquisire la cittadinanza inglese. Le città olandesi si dimostrarono più ospitali, e molti lasciarono Londra definitivamente.
Per quanto riguarda gli irlandesi nella Gran Bretagna del 20° secolo, Lucassen sostiene che la profonda divisione religiosa tra protestanti e cattolici fu al centro della continua estraneità degli irlandesi nella società britannica.
Stati UnitiModifica
Gli abitanti nativi della regione ora chiamata Stati Uniti furono massacrati e spostati dagli invasori europei. Nel vocabolario politico del regime dei coloni, il termine “nativismo” è stato associato a quello che Tuck e Yang chiamano più precisamente “nativismo dei coloni”, una visione politica in cui i coloni precedenti rivendicano la precedenza su quelli successivi.
Prima repubblicaModifica
Il nativismo fu un fattore politico negli anni 1790 e negli anni 1830-1850. C’era poco nativismo nell’era coloniale, ma per un po’ Benjamin Franklin fu ostile ai tedeschi americani nella Pennsylvania coloniale; li chiamò “cafoni palatini”. Tuttavia, fece marcia indietro e divenne un sostenitore.
Il nazionalismo divenne una questione importante alla fine degli anni 1790, quando il Partito Federalista espresse la sua forte opposizione alla Rivoluzione Francese cercando di limitare rigorosamente l’immigrazione, e allungando il tempo a 14 anni per la cittadinanza. Al tempo della Quasi-Guerra con la Francia nel 1798, i Federalisti e il Congresso approvarono gli Alien and Sedition Acts, tra cui lo Alien Act, il Naturalization Act e il Sedition Act. Il movimento fu guidato da Alexander Hamilton, nonostante il suo status di immigrato da una piccola isola dei Caraibi. Phillip Magness sostiene che “la carriera politica di Hamilton potrebbe legittimamente essere caratterizzata come una continua deriva nella xenofobia nazionalistica”. Thomas Jefferson e James Madison hanno combattuto redigendo le Risoluzioni della Virginia e del Kentucky. Le due leggi contro gli stranieri erano motivate dal timore di una crescente presenza radicale irlandese a Filadelfia, dove sostenevano Jefferson. Tuttavia, non furono effettivamente applicate. Il presidente John Adams infastidì i suoi colleghi federalisti facendo la pace con la Francia, e dividendo il suo partito nel 1800. Jefferson fu eletto presidente, e rovesciò la maggior parte della legislazione ostile.
1830-1860Modifica
Il termine “nativismo” fu usato per la prima volta nel 1844: “Migliaia furono naturalizzati espressamente per opporsi al nativismo, e votarono il biglietto di Polk principalmente a questo scopo.”
Il nativismo ottenne il suo nome dai partiti “nativi americani” degli anni 1840 e 1850. In questo contesto “nativo” non significa indigeni americani o indiani d’America, ma piuttosto coloro che discendono dagli abitanti delle tredici colonie originali. Ha avuto un impatto sulla politica a metà del XIX secolo a causa dei grandi afflussi di immigrati dopo il 1845 da culture che erano diverse dalla cultura americana esistente. I nativisti si opponevano principalmente ai cattolici romani irlandesi a causa della loro fedeltà al Papa e anche per il loro presunto rifiuto del repubblicanesimo come ideale americano.
I movimenti nativisti includevano il Know Nothing o American Party degli anni 1850, la Immigration Restriction League degli anni 1890, i movimenti anti-asiatici in Occidente, che portarono al Chinese Exclusion Act del 1882 e al “Gentlemen’s Agreement del 1907” con cui il governo giapponese fermò l’emigrazione negli Stati Uniti. I sindacati erano forti sostenitori dell’esclusione cinese e dei limiti all’immigrazione, per il timore che abbassassero i salari e rendessero più difficile ai lavoratori organizzare i sindacati.
Lo storico Eric Kaufmann ha suggerito che il nativismo americano è stato spiegato principalmente in termini psicologici ed economici a causa della trascuratezza di una cruciale dimensione culturale ed etnica. Inoltre, Kauffman sostiene che il nativismo americano non può essere compreso senza fare riferimento a un gruppo etnico americano che ha preso forma prima dell’immigrazione su larga scala della metà del XVIII secolo.
Le esplosioni nazionaliste si sono verificate nel nord-est dagli anni 1830 agli anni 1850, principalmente in risposta a un’ondata di immigrazione cattolica irlandese. Nel 1836, Samuel Morse si candidò senza successo a sindaco di New York City con un biglietto nativista, ricevendo 1.496 voti. A New York City, un Ordine degli Americani Uniti fu fondato come una confraternita nativista, dopo i disordini nativisti di Filadelfia della primavera e dell’estate precedente, nel dicembre 1844.
I Nativisti divennero pubblici nel 1854 quando formarono il ‘Partito Americano’, che era particolarmente ostile all’immigrazione dei cattolici irlandesi e fece una campagna per le leggi che richiedevano tempi di attesa più lunghi tra l’immigrazione e la naturalizzazione. (Le leggi non passarono mai.) Fu in questo periodo che il termine “nativista” appare per la prima volta, gli oppositori li denunciarono come “nativisti bigotti”. L’ex presidente Millard Fillmore corse sul biglietto del Partito Americano per la presidenza nel 1856. L’American Party includeva anche molti ex-Whigs che ignoravano il nativismo, e includeva (nel Sud) alcuni cattolici le cui famiglie avevano vissuto a lungo in America. Al contrario, gran parte dell’opposizione ai cattolici proveniva da immigrati protestanti irlandesi e da immigrati tedeschi luterani che non erano affatto nativi e difficilmente possono essere chiamati “nativisti.”
Questa forma di nazionalismo è spesso identificata con la xenofobia e il sentimento anti-cattolico (antipapismo). A Charlestown, Massachusetts, una folla nativista attaccò e bruciò un convento cattolico nel 1834 (nessuno rimase ferito). Negli anni 1840, rivolte su piccola scala tra cattolici e nativisti ebbero luogo in diverse città americane. A Filadelfia nel 1844, per esempio, una serie di assalti nativisti a chiese cattoliche e centri comunitari portò alla perdita di vite umane e alla professionalizzazione delle forze di polizia. A Louisville, Kentucky, i rivoltosi del giorno delle elezioni uccisero almeno 22 persone in attacchi a cattolici tedeschi e irlandesi il 6 agosto 1855, in quello che divenne noto come “Lunedì di sangue”.
Il nuovo partito repubblicano mantenne il suo elemento nativista tranquillo durante gli anni 1860, poiché gli immigrati erano urgentemente necessari per l’esercito dell’Unione. Gli immigrati dall’Inghilterra, dalla Scozia e dalla Scandinavia favorirono i repubblicani durante il Third Party System, 1854-1896, mentre gli altri erano solitamente democratici. L’ostilità verso gli asiatici fu molto forte dagli anni 1860 agli anni 1940. Il nativismo conobbe un revival negli anni 1890, guidato dagli immigrati irlandesi protestanti ostili all’immigrazione cattolica, in particolare l’American Protective Association.
Nativismo anti-tedesco
Dagli anni 1840 al 1920, i tedeschi americani furono spesso diffidati a causa della loro struttura sociale separatista, delle loro scuole in lingua tedesca, del loro attaccamento alla loro lingua madre rispetto all’inglese e della loro neutralità durante la prima guerra mondiale.
La legge Bennett causò un tumulto politico nel Wisconsin nel 1890, quando il governo statale approvò una legge che minacciava di chiudere centinaia di scuole elementari in lingua tedesca. I tedeschi cattolici e luterani si radunarono per sconfiggere il governatore William D. Hoard. Hoard attaccò la cultura e la religione tedesco-americana:
“Dobbiamo combattere l’alienismo e l’ecclesiasticismo egoista…. I genitori, i pastori e la chiesa sono entrati in una cospirazione per oscurare la comprensione dei bambini, ai quali la cupidigia e il bigottismo negano il privilegio di frequentare anche le scuole libere dello stato”.
Hoard, un repubblicano, fu sconfitto dai democratici. Una campagna simile in Illinois riguardo alla “legge Edwards” portò ad una sconfitta repubblicana nel 1890.
Nel 1917-1918, un’ondata di sentimento nativista dovuta all’entrata americana nella prima guerra mondiale portò alla soppressione delle attività culturali tedesche negli Stati Uniti, Canada e Australia. Ci fu poca violenza, ma molti luoghi e strade ebbero i loro nomi cambiati (la città di “Berlin” in Ontario fu rinominata “Kitchener” in onore di un eroe britannico), le chiese passarono all’inglese per le loro funzioni, e i tedeschi americani furono costretti a comprare obbligazioni di guerra per mostrare il loro patriottismo. In Australia migliaia di tedeschi furono messi in campi di internamento.
Nativismo anti-cineseModifica
Negli anni 1870 e 1880 negli stati occidentali, i bianchi etnici, soprattutto irlandesi americani e tedeschi americani, presero di mira la violenza contro i lavoratori cinesi, cacciandoli dalle piccole città. Denis Kearney, un immigrato dall’Irlanda, guidò un movimento di massa a San Francisco negli anni 1870 che incitò ad attacchi contro i cinesi e minacciò funzionari pubblici e proprietari di ferrovie. Il Chinese Exclusion Act del 1882 fu il primo di molti atti nativisti del Congresso che tentarono di limitare il flusso di immigrati negli Stati Uniti. I cinesi risposero presentando false dichiarazioni di nascita americana, permettendo a migliaia di loro di immigrare in California. L’esclusione dei cinesi fece sì che le ferrovie occidentali cominciassero ad importare un maggior numero di lavoratori messicani (“traqueros”).
XX secoloModifica
Nell’era 1890-1920, i nativisti e i sindacati fecero una campagna per limitare l’immigrazione in seguito alle ondate di lavoratori e famiglie dall’Europa meridionale e orientale, tra cui Italia, Balcani, Polonia, Austria-Ungheria e Russia. Uno dei piani preferiti era il test di alfabetizzazione per escludere i lavoratori che non sapevano leggere o scrivere la propria lingua straniera. Il Congresso approvò i test di alfabetizzazione, ma i presidenti – rispondendo ai bisogni del business per i lavoratori – posero il loro veto. Il senatore Henry Cabot Lodge argomentò la necessità dei test di alfabetizzazione e le sue implicazioni sui nuovi immigrati:
Si scopre, in primo luogo, che il test di analfabetismo colpirà più pesantemente gli italiani, i russi, i polacchi, gli ungheresi, i greci e gli asiatici, e leggermente, o per niente, gli emigranti di lingua inglese, i tedeschi, gli scandinavi e i francesi. In altre parole, le razze più colpite dal test di analfabetismo sono quelle la cui emigrazione in questo paese è iniziata negli ultimi venti anni e si è rapidamente gonfiata fino a raggiungere proporzioni enormi, razze con le quali il popolo di lingua inglese non si è mai assimilato finora, e che sono più estranee al grande corpo del popolo degli Stati Uniti.
Rispondendo a queste richieste, gli oppositori del test di alfabetizzazione chiesero l’istituzione di una commissione per l’immigrazione che si occupasse dell’immigrazione nel suo complesso. La Commissione per l’Immigrazione degli Stati Uniti, conosciuta anche come Commissione Dillingham, fu creata e incaricata di studiare l’immigrazione e il suo effetto sugli Stati Uniti. I risultati della commissione influenzarono ulteriormente la politica sull’immigrazione e sostennero le preoccupazioni del movimento nativista.
Dopo la prima guerra mondiale, i nativisti negli anni venti focalizzarono la loro attenzione sugli europei del sud e dell’est a causa della loro fede cattolica ed ebraica, e riallinearono le loro convinzioni dietro il nativismo razziale e religioso. La preoccupazione razziale del movimento anti-immigrazione era strettamente legata al movimento eugenetico che stava spazzando gli Stati Uniti negli anni venti. Guidati dal libro di Madison Grant, The Passing of the Great Race i nativisti si preoccuparono sempre più della purezza razziale degli Stati Uniti. Nel suo libro, Grant sosteneva che il ceppo razziale americano veniva diluito dall’afflusso di nuovi immigrati dal Mediterraneo, dai Balcani e dai ghetti. Il Passaggio della Grande Razza raggiunse un’ampia popolarità tra gli americani e influenzò la politica dell’immigrazione negli anni ’20. Negli anni ’20 un ampio consenso nazionale limitò fortemente l’afflusso complessivo di immigrati dall’Europa meridionale e orientale. Il secondo Ku Klux Klan, che fiorì negli Stati Uniti negli anni Venti, usò una forte retorica nativista, anti-cattolica e antisemita, ma i cattolici condussero un contrattacco, come a Chicago nel 1921 dove i residenti di etnia irlandese impiccarono un membro del Klan davanti a 3.000 persone.
Dopo un’intensa attività di lobbying da parte del movimento nativista il Congresso degli Stati Uniti approvò l’Emergency Quota Act nel 1921. Questa legge fu la prima a porre quote numeriche sull’immigrazione. Limitava l’afflusso di immigrati a 357.803 per quelli che arrivavano fuori dall’emisfero occidentale. Tuttavia, questa legge era solo temporanea in quanto il Congresso iniziò a discutere una legge più permanente.
L’Emergency Quota Act fu seguito dall’Immigration Act del 1924, una risoluzione più permanente. Questa legge ridusse il numero di immigrati che potevano arrivare da 357.803, il numero stabilito nell’Emergency Quota Act, a 164.687. Anche se questa legge non limitò completamente l’immigrazione, frenò considerevolmente il flusso di immigrazione negli Stati Uniti, specialmente dall’Europa meridionale e orientale. Durante la fine degli anni venti fu permesso l’arrivo di una media di 270.000 immigrati, soprattutto grazie all’esenzione del Canada e dei paesi dell’America Latina.
La paura che gli immigrati dell’Europa meridionale e orientale poco qualificati inondassero il mercato del lavoro fu un problema negli anni venti, e nella prima decade del XXI secolo (concentrandosi sugli immigrati dal Messico e dall’America centrale).
Un movimento di riduzionismo dell’immigrazione si è formato negli anni settanta e continua fino ad oggi. Membri di spicco spesso premono per riduzioni massicce, a volte totali, dei livelli di immigrazione.
Il sentimento nativista americano ha sperimentato una rinascita alla fine del XX secolo, questa volta diretta contro i lavoratori senza documenti, in gran parte messicani, che ha portato al passaggio di nuove sanzioni contro l’immigrazione illegale nel 1996.
La maggior parte dei riduzionisti dell’immigrazione vede l’immigrazione illegale, principalmente da oltre il confine tra Stati Uniti e Messico, come la preoccupazione più urgente. Autori come Samuel Huntington hanno anche visto la recente immigrazione ispanica creare una crisi d’identità nazionale e presentare problemi insormontabili per le istituzioni sociali statunitensi.
Notando l’immigrazione messicana su larga scala nel sud-ovest, il diplomatico della guerra fredda George F. Kennan nel 2002 vide “prove inequivocabili di una crescente differenziazione tra le culture, rispettivamente, delle grandi regioni meridionali e sud-occidentali di questo paese, da un lato”, e quelle di “alcune regioni settentrionali”. Nelle prime, egli avvertiva:
la cultura stessa della maggior parte della popolazione di queste regioni tenderà ad essere principalmente di natura latino-americana piuttosto che ciò che è ereditato dalle precedenti tradizioni americane … Potrebbe davvero essere che ci fosse così poco di buono da meritare di essere sconsideratamente cestinato in favore di un mix-mash poliglotta?”.
Mayers sostiene che Kennan rappresentava la “tradizione del nativismo militante” che assomigliava o addirittura superava i Know Nothings degli anni 1850. Mayers aggiunge che Kennan credeva anche che le donne americane avessero troppo potere.
21° secoloModifica
Negli anni precedenti al 2010, molti esperti di liberalizzazione commerciale e globalizzazione si aspettavano che la Grande Recessione causasse una rinascita del nativismo, sia in termini di apertura commerciale dell’America che di mobilità delle persone nel paese. Tuttavia, nell’immediato dopoguerra non c’è stato un grande picco nelle politiche economiche nativiste, anche se la contrazione economica ha scatenato alcuni sentimenti culturalmente nativisti tra il pubblico americano.
Dalla fine del 2014, il “movimento Tea Party” ha spostato la sua attenzione dalle questioni economiche, dalla spesa e dall’Obamacare, verso le politiche di immigrazione del presidente Barack Obama, che vedeva come una minaccia alla trasformazione della società americana. Aveva pianificato di sconfiggere i principali repubblicani che sostenevano i programmi sull’immigrazione, come il senatore John McCain. Uno slogan tipico è apparso nella Tribuna del Tea Party: “Amnistia per milioni, tirannia per tutti”. Quello che è iniziato cinque anni fa come un’ondata di conservatori impegnati a ridurre la portata del governo federale, a tagliare il deficit e a contrastare l’ala di Wall Street del partito repubblicano, è diventato un movimento largamente contrario alla revisione dell’immigrazione. I politici, i leader intellettuali e gli attivisti che si considerano parte del Tea Party hanno reindirizzato la loro energia dall’austerità fiscale e dal piccolo governo per fermare qualsiasi cambiamento che legittimerebbe le persone che sono qui illegalmente, sia attraverso la concessione della cittadinanza o dello status legale.
Nella sua candidatura alla presidenza del 2016, il candidato presidenziale repubblicano Donald Trump è stato accusato di introdurre temi nativisti per le sue posizioni controverse sul divieto temporaneo di ingresso negli Stati Uniti per i musulmani stranieri provenienti da sei paesi specifici e la costruzione di un muro sostanziale tra il confine USA-Messico per fermare l’immigrazione illegale. Il giornalista John Cassidy ha scritto sul New Yorker che Trump sta trasformando il GOP in un partito populista e nativista:
Trump ha attinto a una base di elettori bianchi alienati della classe operaia e media, cercando di rifare il G.O.P. in un partito più populista, nativista, dichiaratamente protezionista e semi-isolazionista che è scettico nei confronti dell’immigrazione, del libero scambio e dell’interventismo militare.
Donald Brand, professore di scienze politiche, sostiene:
Il nativismo di Donald Trump è una corruzione fondamentale dei principi fondanti del Partito Repubblicano. I nativisti difendono i presunti interessi dei cittadini americani rispetto a quelli degli immigrati, giustificando la loro ostilità agli immigrati con l’uso di stereotipi sprezzanti: I messicani sono stupratori; i musulmani sono terroristi.
LanguageEdit
I nativisti americani hanno promosso l’inglese e deprecato l’uso del tedesco e dello spagnolo negli Stati Uniti come ex colonia britannica. I sostenitori dell’English Only alla fine del 20° secolo hanno proposto un English Language Amendment (ELA), un emendamento costituzionale che rendeva l’inglese la lingua ufficiale degli Stati Uniti, ma ha ricevuto un sostegno politico limitato.