Priests and Priesthood in the Hebrew Bible

Ryan Bonfiglio
Emory University

Introduzione

Poche tematiche sono più centrali nella Bibbia ebraica dei sacerdoti e del sacerdozio. Prospettive e preoccupazioni sacerdotali sono in mostra in vari luoghi, dal materiale legale alle narrazioni storiche e dalle preghiere dei Salmi ai discorsi dei profeti. In molti modi, la Bibbia ebraica testimonia di una comunità di persone la cui identità sociale, le credenze religiose e le pratiche rituali erano profondamente intrecciate a questioni relative al sacerdozio.

Questa guida tematica è progettata con due scopi in vista: 1) fornire un’introduzione organizzata e facilmente accessibile ai principali argomenti e questioni relative ai sacerdoti e al sacerdozio nella Bibbia ebraica; e 2) evidenziare ulteriori risorse, molte delle quali sono disponibili attraverso OBSO, che possono facilitare ulteriori studi su questo argomento.

Il seguente schema organizza i principali argomenti trattati in questa guida tematica:

1. 1. Testi e fonti sacerdotali
2. 2. Funzione e identità sacerdotale
3. 3. Origini ed evoluzione del sacerdozio
4. 4. Controversie e influenza del sacerdozio
5. 5. Risorse per ulteriori ricerche

Testi e Fonti

Prima di passare a domande specifiche su chi erano e cosa facevano i sacerdoti, sarà utile sottolineare brevemente dove si incontrano i sacerdoti nella Bibbia ebraica.

Testi

I sacerdoti hanno un ruolo di primo piano in un’ampia varietà di testi nella Bibbia ebraica. Mentre sono più frequentemente associati al materiale legale che si trova nel Levitico, i sacerdoti sono anche il soggetto di numerose genealogie (ad esempio, 1 Cron 6; 24; Esdra 2; Neh 7), narrazioni (ad esempio, Esodo 32; Num 8) e discorsi profetici (ad esempio, Hag 1; Mal 2). Allo stesso modo, i Salmi emergono e riflettono un ambiente sacerdotale, nella misura in cui consistono in preghiere e liturgie associate al culto del Tempio. Inoltre, i sacerdoti erano probabilmente coinvolti nel processo di scrittura e redazione di vari materiali biblici. Per esempio, Geremia (Ger 1,1-2), Ezechiele (Ez 1,1-3), Zaccaria (Zech 1,1; Neh 12,16), ed Esdra (Esd 7,1-6) sono tutti detti essere sacerdoti o almeno provenire da una stirpe sacerdotale. Sebbene la sua paternità sia incerta, anche il libro delle Cronache è chiaramente scritto da una prospettiva sacerdotale.

Fonti

Le preoccupazioni e le prospettive sacerdotali sono più esplicitamente in primo piano in una delle principali fonti del Pentateuco, ovvero la fonte sacerdotale (P). L’autore o gli autori di P provengono molto probabilmente dai circoli sacerdotali in un contesto esilico o postesilico. Questa fonte, che presta particolare attenzione ai rituali, al culto, alle genealogie e alle istituzioni cultuali, è responsabile di gran parte del materiale del Levitico che riguarda i regolamenti relativi ai sacrifici (Lev 1-7), la consacrazione dei sacerdoti (Lev 8-10) e la purezza rituale (Lev 11-6). Inoltre, P fornisce numerose storie sui sacerdoti, come l’inaugurazione del sacerdozio (Esodo 28-29) e il ruolo di Aronne e dei suoi figli (Numeri 3-4; 16-17). Una seconda fonte, il Codice di Santità o Collezione di Santità (H), riflette anche le teologie sacerdotali, specialmente per quanto riguarda le leggi rituali ed etiche. La teologia sacerdotale espressa nel Codice di Santità, che è contenuto principalmente nel Levitico 17-26, sembra aver esercitato una grande influenza sul libro di Ezechiele e la sua visione di un sacerdozio purificato e di un Tempio restaurato.

Funzione e identità sacerdotale

In tutta la Bibbia ebraica, il termine sacerdote (kōhēn) è comunemente usato per indicare un funzionario che era separato dal resto della comunità per svolgere alcuni compiti associati al culto e al sacrificio. Come “ministri del Signore” (Gioele 1:9; 2:17), i sacerdoti funzionavano come mediatori della presenza di Dio ed erano responsabili del funzionamento quotidiano dei luoghi di culto, sia il tabernacolo, che i santuari locali o il Tempio di Gerusalemme.

Ruoli e funzioni specifiche

Uno dei ruoli principali del sacerdote era quello di supervisionare il culto sacrificale. I doveri cultuali associati ai sacrifici e alle offerte erano esclusivamente appannaggio dei sacerdoti, in parte perché solo loro erano ritenuti in possesso di un grado di santità adatto ad avvicinarsi allo spazio sacro del santuario e del suo altare. In qualità di “ministri dell’altare” (Gioele 1:13), i sacerdoti eseguivano certi rituali, compresa l’aspersione del sangue davanti alla presenza divina. Secondo regolamenti specifici, i sacerdoti bruciavano tutto o una parte di un determinato sacrificio. I vari oggetti offerti sull’altare avevano un duplice scopo: non solo erano un sacrificio a Dio per conto del devoto, ma funzionavano anche come provviste per i sacerdoti che erano autorizzati a consumare parte delle offerte di grano e animali come compenso per il loro servizio. A causa dello stretto contatto che avevano con il santuario e l’altare, i sacerdoti dovevano mantenere livelli di purezza rituale non richiesti agli altri adoratori (Lev 21:1-23).

Oltre ai loro doveri sacrificali, i sacerdoti supervisionavano anche molti altri aspetti della vita dell’antico Israele. Per esempio, i sacerdoti sono occasionalmente associati all’attività oracolare. Gli Urim e Thummim, che sembrano funzionare come un tipo di sorte sacra usata nella consultazione divina, sono associati esclusivamente ai sacerdoti (Deut 17:9, 12; 33:8; Ezek 15:1, 24; Ezra 2:63) e sono persino posti nel pettorale del sommo sacerdote (Esodo 28:30; Lev 8:8). Come possibile estensione del loro ruolo nella consultazione divina, i sacerdoti erano anche strettamente associati al discernimento della volontà di Dio espressa attraverso la Torah (Deut 33:10; Ger 18:18). In questo ruolo, i sacerdoti erano responsabili di comunicare la legge e di giudicare questioni legali (Lev 10,10-11; Deut 17,8-13; 21,5; Ezek 44,24), anche se nel periodo del Secondo Tempio, tale attività fu alla fine assunta dagli scribi. Inoltre, i sacerdoti erano incaricati di pronunciare benedizioni sul popolo (Num 6:22-27) e di supervisionare le questioni relative alla purificazione rituale (Lev 11-16; Num 19). I sacerdoti svolgevano anche numerosi ruoli amministrativi, tra cui la raccolta delle decime, la manutenzione del Tempio e lo squillo della tromba nelle occasioni di festa.

Identità e distinzioni

Nell’antico Israele, l’ufficio sacerdotale era limitato agli uomini della tribù di Levi. Non sono attestati sacerdoti donna, ma ci sono diversi riferimenti alla figlia di un sacerdote (baṯ kōhēn). Nel libro del Deuteronomio, a tutti i Leviti era concesso il diritto di servire come sacerdoti e come tali non ricevevano un’eredità di terra (Deut 10:8-9). Il Deuteronomio usa il termine “sacerdoti levitici” (hakkōhănîm halwiyyim) molto probabilmente per sottolineare il fatto che tutti i leviti erano qualificati per essere sacerdoti (Deut 17:9, 18; 18:1; 24:8; 27:9). Numerosi altri testi, tra cui Esodo 32:25-29, Mal 2:4-9, e gran parte della Storia Deuteronomistica (Giosuè-2 Re), affermano allo stesso modo che tutti i Leviti avevano il diritto di essere sacerdoti.

Tuttavia, una situazione diversa si ha nella fonte sacerdotale (P). P limita il sacerdozio a un ramo particolare della linea levitica, cioè Aronne e i suoi figli (cioè gli Aaronidi). In Esodo 28-29, solo Aronne e i suoi figli sono destinati a servire come sacerdoti. Allo stesso modo, Levitico 8-9 descrive un’elaborata cerimonia di ordinazione di sette giorni in cui gli Aaronidi sono unti con olio e rivestiti di paramenti sacerdotali. In questo contesto, il comune idioma ebraico yĕmallē’ ‘et-yedḵem (lett.: “riempire le mani”) è usato per indicare che questi sacerdoti sono installati nella posizione del sacerdozio e ordinati a svolgere i compiti cultuali sull’altare.

Anche i libri delle Cronache e di Esdra-Neemia fanno una distinzione tra sacerdoti e leviti. Mentre i Leviti giocano ancora un ruolo importante nelle attività del Tempio, essi sono principalmente assegnati a servire come guardiani e cantori (1 Cron 23:26-32). Solo gli Aaronidi sono autorizzati a compiere sacrifici sull’altare. Allo stesso modo, in Ezechiele 40-48, i Leviti sono anche relegati a ruoli minori dentro e intorno al Tempio. Nella visione di Ezechiele, sono solo gli Zadokiti – discendenti del sommo sacerdote sotto il regno di Salomone – ad avere il diritto di servire sull’altare (Ezechiele 40:46; 43:19; 44:15). Che gli Zadokiti siano separati dai Leviti è reso particolarmente chiaro in Ezechi 48:11 dove solo i figli di Zadok sono detti “sacerdoti consacrati”.

Al di fuori di queste controversie sulla corretta discendenza dei sacerdoti, c’erano altre distinzioni gerarchiche tra diversi tipi di funzionari del Tempio. Per esempio, parlando del personale del Tempio, Esdra 7:24 si riferisce non solo ai sacerdoti e ai Leviti, ma anche a un gruppo di assistenti sacerdotali o sotto-sacerdoti, compresi “i cantori, i guardiani delle porte, i servitori del Tempio, o altri servitori di questa casa di Dio”. All’altra estremità dello spettro, il sacerdote con la più grande autorità sacrale è indicato come “il sommo sacerdote” (hakkōhēn haggādōl), o nella letteratura postesilica, “il capo sacerdote” (hakkōhēn hārō’š). A partire da Aronne, solo il sommo sacerdote poteva entrare nel Santo dei Santi e solo nel giorno dell’espiazione (Lev 16:2-3, 15, 32-34). Durante tutta la monarchia, il sommo sacerdote funzionò come capo del sacerdozio di Gerusalemme. In epoca postesilica, il sommo sacerdote assunse una crescente autorità politica e, in molti modi, funzionò come capo di stato al posto di un re.

Solo in pochi casi la Bibbia ebraica fa riferimento a sacerdoti non israeliti. Per esempio, Melchisedec, sebbene sia una figura enigmatica, era probabilmente un sacerdote cananeo (Gen 14,18). In 2 Re 10:19, Jehu convoca i profeti di Baal e “tutti i suoi sacerdoti”. Diversi altri riferimenti sono fatti a “sacerdoti idolatri” (kĕmārîm) che adoravano altri dei (2 Re 23:5; Os 10:5; Sof 1:4).

Origini ed evoluzione del sacerdozio

Come istituzione religiosa, il sacerdozio non era unico nell’antico Israele. Non solo i sacerdoti sono attestati nelle civiltà di tutto il mondo del Vicino Oriente antico, ma la radice khn, da cui si ricavano le parole ebraiche “sacerdote” e “agire come sacerdote”, è nota anche nella letteratura semitica nord-occidentale. Mentre lo scopo di questa guida tematica non è quello di offrire un’analisi comparativa del sacerdozio nel mondo antico, va notato che l’immagine che incontriamo del sacerdozio nella Bibbia ebraica, come molti altri aspetti della religione israelita, è stata molto probabilmente derivata e influenzata dai sistemi religiosi delle culture circostanti.

Le origini nel periodo pre-monarchico

Non è facile ottenere un quadro chiaro delle origini del sacerdozio da una semplice lettura della Bibbia ebraica per due motivi. Per cominciare, fonti diverse riflettono prospettive diverse su quando gli atti sacerdotali furono compiuti per la prima volta. Per esempio, mentre in J ed E individui non sacerdoti eseguono sacrifici in luoghi sacri durante il periodo ancestrale (cioè, Gen 31,54), in P nessun atto rituale che presupponga la necessità di un santuario o di un sacerdote viene eseguito prima dell’Esodo 19. In secondo luogo, prospettive e pratiche sacerdotali successive sono spesso insinuate in narrazioni che descrivono fasi precedenti della storia israelita. Per esempio, molti studiosi concordano sul fatto che molto del materiale in Esodo 25-31 e 36-40, che proviene da P, proietta realtà del Tempio di Gerusalemme e del sacerdozio nella storia del viaggio di Israele nel deserto.

Alla luce di queste considerazioni, è meglio collocare la prima fase del sacerdozio durante il periodo dell’insediamento. In questo periodo molto probabilmente esistevano più santuari locali, ognuno dotato dei propri assistenti del santuario. Questa sembra essere la situazione in Giudici 17, dove Michea istituisce un santuario domestico e installa suo figlio come sacerdote. Tuttavia, quando arriva un levita in cerca di un posto dove stare, Michea lo assume come sacerdote al posto di suo figlio. Poiché in questo caso un levita diventa sacerdote (Giud 17,12), alcuni studiosi hanno ipotizzato che è solo durante il periodo dell’insediamento che i leviti hanno iniziato ad assumere ruoli sacerdotali, forse perché non avevano diritto alla terra.

Vari testi in Giudici e 1 Samuele 1-12 sembrano associare diversi gruppi di sacerdoti a diverse aree e santuari locali. Per esempio, mentre Giudici 18:30 associa Gershom, Jonathan e Mosè ai sacerdoti levitici di Dan, Giudici 20-21 associa Eleazar, Phinehas e Aaron al sacerdozio di Bethel.

Che queste associazioni possano essere persistite al tempo della monarchia divisa è suggerito dal fatto che i santuari rivali che Geroboamo stabilisce a Dan e Bethel sembrano essere associati rispettivamente ai sacerdoti levitici e ai sacerdoti aronidi. Infatti, la più antica tradizione della storia di Aronne e del vitello d’oro (Esodo 32:1-6) potrebbe aver funzionato come un’eziologia di culto che collega Aronne al santuario di Bethel, poiché l’iconografia del toro era nota per essere associata all’antico culto di El a Bethel.

Prima della fondazione del Tempio di Gerusalemme, Shiloh era probabilmente il santuario più importante, come è evidente dal fatto che l’arca era conservata lì sotto la cura di Eli, un levita. Tuttavia la posizione esaltata di Shiloh come santuario finì presto. Si dice che i figli di Eli, Hophni e Phineas, siano corrotti e, di conseguenza, un misterioso uomo di Dio visita Eli e proclama che Dio avrebbe suscitato un sacerdote fedele per prendere il posto di Eli e della sua famiglia come ministri davanti a Dio (1 Sam 2:27-36). Mentre questo sacerdote fedele rimane senza nome in 1 Sam 2, più tardi si capisce che è Zadok, il sommo sacerdote che sale alla ribalta durante il regno di Salomone.

Lo sviluppo durante il periodo monarchico e postesilico

Il consolidamento della monarchia da parte di Davide segnò una svolta fondamentale nella storia del sacerdozio israelita. Anche se il Tempio non sarebbe stato costruito fino al regno di Salomone, Davide centralizzò il culto per la prima volta a Gerusalemme, un’antica città gebusea. Nel suo sforzo di unire le fazioni del nord e del sud, Davide scelse astutamente due sommi sacerdoti: Abiathar (un levita del nord) e Zadok (un Aaronide del sud). Accoppiando un sacerdote Aaronide del sud con un sacerdote Levitico del nord, Davide tentò di mediare un compromesso nella leadership cultuale all’interno di Israele stesso. Tuttavia, questo delicato equilibrio non durò. Durante la lotta per il potere che seguì dopo la morte di Davide, Zadok appoggiò Salomone mentre Abiathar appoggiò Adonija, un pretendente rivale al trono (1 Re 1:1-8). Quando Salomone salì al trono, Zadok e i suoi figli ottennero il controllo esclusivo sul sacerdozio di Gerusalemme e Abiathar e i suoi seguaci furono esiliati ad Anathoth (1 Re 2:26). Si presume generalmente che questi eventi abbiano inaugurato una dinastia zadokita di controllo del sommo sacerdote a Gerusalemme che continuò per tutto il periodo postesilico.

Nelle riforme di centralizzazione del culto associate a Ezechia e Giosia, il Tempio di Gerusalemme e il suo sacerdozio acquisirono ancora più importanza. Tuttavia, la centralizzazione del culto non significava necessariamente che tutta l’attività sacerdotale fosse limitata a Gerusalemme. Infatti, ci sono buone ragioni per credere che sacche di sacerdoti aronidi e levitici continuarono a svolgere il loro ministero non solo in santuari come Dan e Bethel, ma anche in vari “luoghi elevati”. La caduta di Giuda e la distruzione del Tempio fecero sì che molti sacerdoti andassero in esilio, come sembra essere suggerito, anche se sicuramente con qualche esagerazione, dalle liste dei rimpatriati fornite in Esdra 2 e Neh 7.

I sacerdoti continuarono a svolgere un ruolo importante nella vita e nel culto dell’antico Israele durante il periodo postesilico. Per esempio, Esdra, a cui viene data una discendenza sacerdotale attraverso Zadok e Aronne (Esdra 7:1-6), è strumentale nel ristabilire la Pasqua e nel ridedicare il Tempio. Un altro sacerdote, chiamato Jeshua (altrove Joshua), si dice che si sia unito al governatore Zerubbabel nel dare la guida alla ricostruzione del Tempio (Esdra 3:2; 5:2). Questa stessa figura è nominata come sommo sacerdote in Haggai 1:1 e Zech 3:1-10; 6:11. In generale, il sommo sacerdote assunse un significato maggiore nel periodo persiano. Mentre Neh 12:10-11 fornisce una lista di sei sommi sacerdoti (Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Jonathan/Johanan e Jaddua), non è certo che questa lista sia completa. In generale, il sacerdozio sembra essere aumentato di dimensioni durante il periodo postesilico, al punto che le divisioni di sacerdoti probabilmente ruotarono a turno nello svolgimento del loro servizio al Tempio. Per tutto il periodo persiano (539-333 a.C.) ed ellenistico (333-63 a.C.), il sacerdozio fu l’istituzione più importante della nazione e il sommo sacerdote ne divenne il leader politico più potente.

Controversie e influenza del sacerdozio

Mentre l’istituzione del sacerdozio era soggetta a certe controversie, essa esercitava anche una grande influenza sulla vita e la fede dell’antico Israele e del primo giudaismo.

Controversie su Leviti, Aaronidi e Zadociti

La controversia più importante e persistente riguardo al sacerdozio aveva a che fare con il fatto che tutti i Leviti potessero servire come sacerdoti o, in alternativa, se solo alcuni rami della linea levitica (gli Aaronidi o gli Zadociti) fossero qualificati per l’ufficio sacerdotale. Uno dei modi principali in cui queste controversie venivano negoziate era attraverso storie concorrenti che cercavano di stabilire rivendicazioni al sacerdozio in un lontano passato. Per esempio, Esodo 32:25-29 racconta come Mosè ricompensi i Leviti con il sacerdozio a causa del loro comportamento zelante (anche se violento) contro coloro che avevano adorato il vitello d’oro. La storia sembra rappresentare una delle principali rivendicazioni di legittimità sacerdotale tra i Leviti.

Al contrario, Num 16 afferma l’elevazione di Aronne e dei suoi figli rispetto agli altri leviti. In questa storia, Korah, il pronipote di Levi, si unisce ad altri 250 sfidando Aronne e Mosè. Alla fine Dio si schiera con Aronne e Mosè e la terra inghiotte Korah e gli altri ribelli. La storia si conclude con Mosè che dice a Eleazar, figlio di Aronne, di prendere i turiboli di fuoco dei ribelli e di trasformarli in piastre come copertura dell’altare, in modo da ricordare agli Israeliti che “nessun estraneo, che non sia della discendenza di Aronne, si avvicinerà per offrire incenso davanti al Signore” (16,40). Num 17 rende questo punto ancora più esplicito. In questo racconto, Mosè raccoglie i bastoni dei rappresentanti di tutte le 12 tribù e Dio gli dice che il bastone che germoglia indicherà colui che sarà scelto come sacerdote. Il fatto che il bastone di Aronne produca un germoglio (Num 17,8) è una chiara indicazione che i suoi discendenti sono i veri proprietari dell’ufficio sacerdotale.

Le pretese zadocite al sacerdozio emergono più chiaramente in Ezechi 40-48. In questi capitoli, il servizio all’altare è limitato ai figli di Zadok mentre altri sacerdoti, qui chiamati “Leviti”, assumono ruoli minori. Infatti, in Ezechi 44:10-15, la posizione inferiore dei leviti è descritta come una punizione per la loro disobbedienza passata, una visione che forse attinge all’avvertimento lanciato ai leviti in 1 Sam 2:27-36. Come i veri “sacerdoti levitici” (Ezechi 44:15), i figli di Zadok non solo destituiscono i Leviti, ma cooptano la loro eredità sacerdotale.

Comunque si siano svolte queste controversie, sembra certo che una prospettiva teologica pro-Aaronide alla fine abbia avuto la meglio. In P, Cronache ed Esdra-Neemia, solo i sacerdoti Aaronidi possono offrire sacrifici sull’altare, mentre i Leviti sono relegati ad attività minori. Tuttavia, si sa molto poco su come i sacerdoti Aaronidi siano saliti alla ribalta durante il periodo postesilico, né su come essi, al contrario degli Zadokiti, siano arrivati a controllare l’ufficio del sommo sacerdote. Mentre tali questioni hanno generato molte speculazioni, è probabile che qualche tipo di compromesso sia stato mediato tra gli Aaronidi e gli Zadokiti. Infatti, è degno di nota il fatto che in entrambe le genealogie trovate in Esdra-Neemia e nelle Cronache, i sacerdoti del periodo post-tesilico sono dati lignaggi che nominano esplicitamente sia Aronne che Zadok.

Influenza nella e oltre la Bibbia ebraica

Dal tempo dell’insediamento (ca. XII sec. a.C.) fino alla fine del periodo ellenistico (ca. I sec. a.C.), i sacerdoti hanno giocato un ruolo critico nelle realtà socio-politiche, dalla pratica rituale alla memoria culturale, dall’autorità sacrale all’identità religiosa, dall’amministrazione politica agli affari esteri. I sacerdoti, e specialmente il sommo sacerdote, figurano in modo prominente nella letteratura del Giudaismo del Secondo Tempio e sono fondamentali per le credenze settarie esposte a Qumran.

Nonostante questa influenza, o forse a causa di essa, i sacerdoti erano occasionalmente oggetto di critica. Per esempio, profeti postesilici come Haggai, Malachia e il terzo Isaia offrono un’acuta valutazione etica di certi aspetti del sacerdozio. Piuttosto che propugnare un vero e proprio licenziamento dell’istituzione, questi profeti chiedevano una riforma delle sue pratiche. Una critica ancora più estrema può essere trovata nel Nuovo Testamento, dove i sacerdoti sono occasionalmente presentati come un legalistico e fuorviante ostacolo agli insegnamenti di Gesù e dei suoi discepoli. Se è vero che la retorica anti-sacerdotale si può trovare in tutto il Nuovo Testamento, è comunque vero che il primo cristianesimo fu fortemente influenzato da concetti legati al sacerdozio. Per esempio, la Lettera agli Ebrei rielabora le nozioni che circondano il sacrificio, il sommo sacerdozio e il lignaggio sacerdotale come un modo di articolare nuove credenze sulla persona e il ministero di Gesù Cristo. Allo stesso modo, 1 Pietro 2:4-5, Ap 1:5-6 e Ap 5:9-10 tentano tutti di reinterpretare Esodo 19:6 per sviluppare una teologia del “sacerdozio di tutti i credenti”. Così, anche se sia il giudaismo rabbinico che il primo cristianesimo alla fine si sono allontanati dal sacerdozio nelle loro pratiche di culto, l’influenza del sacerdozio è ancora discernibile.

Risorse per ulteriori ricerche

Saggi di background

Sacerdoti e leviti (Un dizionario della Bibbia) Alti sacerdoti (Un dizionario della Bibbia) Sacerdoti e sommo sacerdote (The Oxford Companion to the Bible) Zadok, Zadokites (The Oxford Companion to the Bible) Levites (The Oxford Companion to the Bible) Aaron (Oxford Encyclopedia of the Bible) Priests at Qumran (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls) The Social World of Israelite Religion (The Oxford Study Bible) Public and Private Worship in Ancient Israel (The Oxford Study Bible) Priesthood, Temple(s), Sacrifice (The Oxford Handbook of Biblical Studies) NOAB Introduction to the Book of Leviticus NOAB Introduction to the Book of Numbers NOAB Introduction to the Book of Ezekiel NOAB Introduction to the Book of Chronicles

Selected Bibliography

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