Insediamento precoceModifica
Nella storia urbana, Susa è uno dei più antichi insediamenti conosciuti della regione. In base alla datazione C14, la fondazione di un insediamento in questo luogo è avvenuta già nel 4395 a.C. (datazione calibrata al radiocarbonio). A questo punto era già molto grande per l’epoca, circa 15 ettari.
La fondazione di Susa corrispondeva all’abbandono dei villaggi vicini. Potts suggerisce che l’insediamento potrebbe essere stato fondato per cercare di ristabilire l’insediamento precedentemente distrutto a Chogha Mish. In precedenza, Chogha Mish era anche un insediamento molto grande, e presentava una piattaforma massiccia simile a quella che fu poi costruita a Susa.
Un altro importante insediamento nella zona è Chogha Bonut, che fu scoperto nel 1976.
Periodo Susa I (4200-3800 a.C.)Edit
Poco dopo l’insediamento di Susa, più di 6000 anni fa, i suoi abitanti eressero una piattaforma monumentale che si ergeva sul piatto paesaggio circostante. L’eccezionalità del sito è riconoscibile ancora oggi nella maestria dei vasi di ceramica che furono posti come offerte in un migliaio o più di tombe vicino alla base della piattaforma del tempio.
Il primo insediamento di Susa è conosciuto come il periodo Susa I (4200-3900 a.C. circa). Due insediamenti chiamati dagli archeologi l’Acropoli (7 ettari) e l’Apadana (6,3 ettari), si sarebbero poi fusi per formare Susa vera e propria (18 ettari). L’Apadana era racchiusa da muri di terra battuta spessi 6 metri (questo particolare luogo è chiamato Apadana perché contiene anche una struttura tardo achemenide di questo tipo).
Nel cimitero sono stati recuperati circa duemila vasi di stile Susa I, la maggior parte dei quali si trova ora al Louvre. I vasi ritrovati sono una testimonianza eloquente delle conquiste artistiche e tecniche dei loro costruttori, e contengono indizi sull’organizzazione della società che li commissionò.I vasi di ceramica dipinta di Susa nel primo stile più antico sono una versione tardiva e regionale della tradizione ceramica mesopotamica Ubaid che si diffuse nel Vicino Oriente durante il quinto millennio a.C. Lo stile di Susa I era un prodotto del passato e delle influenze delle industrie ceramiche contemporanee nelle montagne dell’Iran occidentale. La ricorrenza in stretta associazione di recipienti di tre tipi – un calice o bicchiere per bere, un piatto da portata e un piccolo vaso – implica il consumo di tre tipi di cibo, apparentemente ritenuto necessario per la vita nell’aldilà come in questo. Le ceramiche di queste forme, che erano dipinte, costituiscono una gran parte dei vasi del cimitero. Altri sono vasi e ciotole grossolane da cucina con semplici bande dipinte su di loro e probabilmente erano i beni funerari dei siti di cittadini più umili, così come adolescenti e, forse, bambini. Il vasellame è accuratamente fatto a mano. Sebbene possa essere stata impiegata una ruota lenta, l’asimmetria dei vasi e l’irregolarità del disegno delle linee e delle bande che li circondano indicano che la maggior parte del lavoro è stato fatto a mano libera.
Anche la metallurgia del rame è attestata durante questo periodo, che era contemporaneo alla lavorazione del metallo in alcuni siti dell’altopiano iranico come Tepe Sialk.
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Master of animals, Susa I, Louvre Sb 2246.
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Sole e divinità, Susa I, Louvre
Susa II e l’influenza Uruk (3800-3100 a.C.)Edit
Susa entrò nella sfera culturale uruk durante il periodo Uruk. Un’imitazione dell’intero apparato statale di Uruk, la proto-scrittura, i sigilli cilindrici con motivi sumeri e l’architettura monumentale si trovano a Susa. Secondo alcuni studiosi, Susa potrebbe essere stata una colonia di Uruk.
C’è qualche controversia sulla periodizzazione comparativa di Susa e Uruk in questo periodo, così come sulla misura dell’influenza Uruk a Susa. Ricerche recenti indicano che il periodo Early Uruk corrisponde al periodo Susa II.
Daniel T. Potts, sostiene che l’influenza dell’altopiano iraniano del Khuzestan a Susa fu più significativa nel primo periodo, e continuò anche in seguito. Così, Susa combinò l’influenza di due culture, dalla zona dell’altopiano e dalle pianure alluvionali. Potts sottolinea anche il fatto che la scrittura e i sistemi numerici di Uruk non furono semplicemente presi in prestito a Susa all’ingrosso. Piuttosto, ci fu solo un prestito parziale e selettivo, che fu adattato alle esigenze di Susa. Nonostante il fatto che Uruk fosse molto più grande di Susa a quel tempo, Susa non era una sua colonia, ma mantenne una certa indipendenza per un lungo periodo, secondo Potts. È stato anche suggerito un legame architettonico tra Susa, Tal-i Malyan e Godin Tepe in questo periodo, a sostegno dell’idea dello sviluppo parallelo delle scritture proto-cuneiformi e proto-elamite.
Alcuni studiosi credono che Susa fosse parte della più grande cultura Uruk. Holly Pittman, uno storico dell’arte presso l’Università della Pennsylvania a Filadelfia dice: “partecipano interamente a un modo di vita Uruk. Non sono culturalmente distinti; la cultura materiale di Susa è una variazione regionale di quella della pianura mesopotamica”. Gilbert Stein, direttore dell’Oriental Institute dell’Università di Chicago, dice che “Un’espansione che una volta si pensava fosse durata meno di 200 anni ora apparentemente è andata avanti per 700 anni. È difficile pensare a qualsiasi sistema coloniale che duri così a lungo. La diffusione del materiale uruk non è una prova della dominazione uruk; potrebbe essere una scelta locale”.
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Lavoro nei granai, Susa II, Louvre.
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Prete-re con arco e frecce, Susa II, Louvre.
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Prigionieri, Susa II, Louvre.
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Statuetta di orante, Susa II, Louvre.
Susa III, o “Proto-Elamita”, periodo (3100-2700 BCE)Edit
Susa III (3100-2700 a.C.) è anche conosciuto come il periodo “Proto-Elamita”. In questo periodo, la ceramica del periodo Banesh è predominante. Questo è anche il periodo in cui le tavolette Proto-Elamite appaiono per la prima volta nella documentazione. Successivamente, Susa divenne il centro della civiltà dell’Elam.
Un riferimento ambiguo all’Elam (Cuneiforme; 𒉏 NIM) appare anche in questo periodo nei documenti sumeri. Susa entra nella storia durante il primo periodo dinastico di Sumer. Una battaglia tra Kish e Susa è registrata nel 2700 a.C., quando si dice che En-me-barage-si abbia “fatto sottomettere la terra di Elam”.
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Susa III/ Sigillo cilindrico protoelamita, 3150-2800 a.C. Museo del Louvre, riferimento Sb 1484
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Susa III/ Proto-Sigillo cilindrico elamita 3150-2800 a.C. Essere mitologico su una barca Museo del Louvre Sb 6379
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Susa III/ Proto-Sigillo cilindrico elamita 3150-2800 a.C. Museo del Louvre Sb 6166
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Tabella economica in scrittura proto-elamita, Suse III, Museo del Louvre, riferimento Sb 15200, circa 3100-2850 BCE
ElamitesEdit
Nel periodo sumero, Susa era la capitale di uno stato chiamato Susiana (Šušan), che occupava approssimativamente lo stesso territorio della moderna provincia di Khūzestān centrata sul fiume Karun. Il controllo di Susiana passò tra Elam, Sumer e Akkad. Susiana è talvolta scambiata come sinonimo di Elam ma, secondo F. Vallat, era un’entità culturale e politica distinta.
Durante la monarchia elamita, molte ricchezze e materiali furono portati a Susa dal saccheggio di altre città. Ciò era dovuto principalmente al fatto che Susa si trovava nella regione sud-orientale dell’Iran, più vicina alla città di Babilonia e alle città della Mesopotamia.
L’uso della lingua elamita come lingua amministrativa fu attestato per la prima volta in testi dell’antica Ansan, Tall-e Mal-yan, datati 1000 a.C. Prima dell’era degli Elamiti, la lingua accadica era responsabile della maggior parte o di tutti i testi usati nei documenti antichi. Susiana fu incorporata da Sargon il Grande nel suo impero accadico nel 2330 a.C. circa.
La dea principale della città era Nanaya, che aveva un tempio significativo a Susa.
Antico periodo elamita (c. 2700-1500 a.C.)Edit
Il vecchio periodo elamita iniziò intorno al 2700 a.C. I documenti storici menzionano la conquista dell’Elam da parte di Enmebaragesi, il re sumero di Kish in Mesopotamia. Tre dinastie governarono durante questo periodo. Dodici re di ciascuna delle prime due dinastie, quelle di Awan (o Avan; c. 2400-2100 a.C.) e Simashki (c. 2100-1970 a.C.), sono noti da una lista di Susa risalente al periodo dell’Antica Babilonia. Due dinastie elamite che si dice abbiano esercitato un breve controllo su parti di Sumer in tempi molto antichi includono Awan e Hamazi; e allo stesso modo, diversi dei più forti governanti sumeri, come Eannatum di Lagash e Lugal-anne-mundu di Adab, sono registrati come temporaneamente dominanti in Elam.
Kutik-InshushinakEdit
Susa fu la capitale di una provincia accadica fino al 2100 a.C. circa, quando il suo governatore, Kutik-Inshushinak, si ribellò e ne fece uno stato indipendente e un centro letterario. Inoltre, fu l’ultimo della dinastia Awan secondo la kinglist di Susa. Unificò i territori vicini e divenne il re di Elam. Incoraggiò l’uso della scrittura lineare elamita, che rimane indecifrata.
La città fu successivamente conquistata dalla terza dinastia neo-sumeriana di Ur e tenuta fino a quando Ur crollò definitivamente per mano degli Elamiti sotto Kindattu nel 2004 a.C. circa. In questo periodo, Susa divenne una capitale elamita sotto la dinastia Epartide.
Relazioni Indo-Susa (2600-1700 a.C.)Edit
Numerosi artefatti di origine della Civiltà della Valle dell’Indo sono stati trovati a Susa in questo periodo, in particolare sigilli e perle di corniola incisa, indicando le relazioni Indo-Mesopotamia durante questo periodo.
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Impressione di un sigillo cilindrico Indo scoperto a Susa, in strati datati al 2600-1700 BCE. Bufalo allungato con linea di segni standard della scrittura Indo. Tell dell’acropoli di Susa. Museo del Louvre, riferimento Sb 2425. Convenzione di numerazione della scrittura Indo per Asko Parpola.
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Sigillo circolare Indo con impressione. Bufalo allungato con scrittura Harappan importato a Susa nel 2600-1700 a.C. Trovato nel tell dell’acropoli di Susa. Museo del Louvre, riferimento Sb 5614
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Perle di corniola indiana con disegno bianco, incise in bianco con un alcali attraverso un processo termico, importate a Susa nel 2600-1700 a.C. Trovate nel tell dell’acropoli di Susa. Museo del Louvre, riferimento Sb 17751. Queste perle sono identiche a quelle trovate nel sito della Civiltà dell’Indo di Dholavira.
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Bracciale Indo, fronte e retro, in Pleuroploca trapezium o Turbinella pyrum importato a Susa nel 2600-1700 a.C. Trovato nel tell dell’acropoli di Susa. Museo del Louvre, riferimento Sb 14473. Questo tipo di bracciale è stato fabbricato a Mohenjo-daro, Lothal e Balakot. La parte posteriore è incisa con un disegno chevron oblungo che è tipico dei braccialetti di conchiglie della Civiltà dell’Indo.
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Civilizzazione dell’Indo perle di corniola scavate a Susa.
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Gioielli con componenti dell’Indo, dell’Asia centrale e dell’Iran nord-orientale trovati a Susa datati al 2600-1700 a.C.
Periodo Elamita Medio (c. 1500-1100 a.C.)Edit
Intorno al 1500 a.C., il periodo medio elamita iniziò con l’ascesa delle dinastie anshanite. Il loro dominio fu caratterizzato da una “elamizzazione” di Susa, e i re presero il titolo di “re di Anshan e Susa”. Mentre, in precedenza, la lingua accadica era spesso usata nelle iscrizioni, i re successivi, come la dinastia Igihalkid del 1400 a.C. circa, cercarono di usare l’elamita. Così, la lingua e la cultura elamite crebbero di importanza in Susiana.
Questo fu anche il periodo in cui il pantheon elamita fu imposto in Susiana. Questa politica raggiunse il suo apice con la costruzione del complesso politico e religioso di Chogha Zanbil, 30 km a sud-est di Susa.
Nel 1175 a.C. circa, gli Elamiti sotto Shutruk-Nahhunte saccheggiarono la stele originale del Codice di Hammurabi e la portarono a Susa. Gli archeologi la ritrovarono nel 1901. Nabucodonosor I dell’impero babilonese saccheggiò Susa circa cinquant’anni dopo.
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Un disegno ornato su questa vasca rituale in pietra calcarea del periodo medio elamita raffigura creature con la testa di capra e la coda di pesce, Susa, 1500-1110 a.C.
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La Ziggurat di Chogha Zanbil fu costruita dal re elamita Untash-Napirisha circa 1300 a.C.
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Susa, modello medio-elamita di un rito solare, circa 1150 a.C.
Periodo neo-elamita (c. 1100 – 540 a.C.)Edit
NeoassiriEdit
Nel 647 a.C., il re neo-assiro Ashurbanipal livellò la città durante una guerra alla quale parteciparono dall’altra parte gli abitanti di Susa. Una tavoletta dissotterrata nel 1854 da Austen Henry Layard a Ninive rivela Ashurbanipal come un “vendicatore”, in cerca di vendetta per le umiliazioni che gli Elamiti avevano inflitto ai mesopotamici nel corso dei secoli:
“Susa, la grande città santa, dimora dei loro dei, sede dei loro misteri, l’ho conquistata. Sono entrato nei suoi palazzi, ho aperto i loro tesori dove erano accumulati argento e oro, beni e ricchezze. Ho distrutto la ziggurat di Susa. Ho frantumato i suoi corni di rame splendente. Ho ridotto i templi di Elam a un nulla; i loro dei e le loro dee li ho dispersi ai venti. Ho devastato le tombe dei loro re antichi e recenti, le ho esposte al sole e ho portato via le loro ossa verso la terra di Ashur. Ho devastato le province dell’Elam e sulle loro terre ho seminato il sale.”
Il dominio assiro di Susa iniziò nel 647 a.C. e durò fino alla cattura mediana di Susa nel 617 a.C.
Susa dopo la conquista persiana achemenideModifica
Susa subì un’importante transizione politica ed etnoculturale quando entrò a far parte dell’impero persiano achemenide tra il 540 e il 539 a.C. quando fu catturata da Ciro il Grande durante la sua conquista dell’Elam (Susiana), di cui Susa era la capitale. La Cronaca di Nabonedo registra che, prima della battaglia (o delle battaglie), Nabonedo aveva ordinato di portare nella capitale statue di culto dalle città babilonesi periferiche, suggerendo che il conflitto per Susa era iniziato forse nell’inverno del 540 a.C.
È probabile che Ciro abbia negoziato con i generali babilonesi per ottenere un compromesso da parte loro ed evitare così uno scontro armato. La conquista di Ciro di Susa e del resto di Babilonia iniziò un cambiamento fondamentale, portando Susa sotto il controllo persiano per la prima volta.
Sotto il figlio di Ciro, Cambise II, Susa divenne un centro di potere politico come una delle quattro capitali dell’impero persiano achemenide, riducendo l’importanza di Pasargadae come capitale della Persia. Dopo il breve governo di Cambise, Dario il Grande iniziò un grande programma di costruzione a Susa e Persepoli, che includeva la costruzione di un grande palazzo. Durante questo periodo egli descrive la sua nuova capitale nell’iscrizione DSf:
“Questo palazzo che ho costruito a Susa, da lontano è stato portato il suo ornamento. La terra fu scavata verso il basso, fino a raggiungere la roccia nella terra. Quando lo scavo è stato fatto, sono state gettate delle macerie, alcune di 40 cubiti di profondità, un’altra parte di 20 cubiti di profondità. Su quelle macerie fu costruito il palazzo”. Susa continuò come capitale invernale e residenza per i re achemenidi succeduti a Dario il Grande, Serse I e i loro successori.
La città forma l’ambientazione de I Persiani (472 a.C.), una tragedia ateniese dell’antico drammaturgo greco Eschilo che è la più antica opera sopravvissuta nella storia del teatro.
Gli eventi menzionati nel libro di Ester del Vecchio Testamento si dice siano avvenuti a Susa durante il periodo achemenide.
Periodo seleucideModifica
Susa perse molta della sua importanza dopo l’invasione di Alessandro Magno di Macedonia nel 331 a.C. Nel 324 a.C. egli incontrò qui Nearco, che esplorò il Golfo Persico mentre tornava dal fiume Indo via mare. In quello stesso anno Alessandro celebrò a Susa un matrimonio di massa tra persiani e macedoni.
La città mantenne la sua importanza sotto i Seleucidi per circa un secolo dopo Alessandro, tuttavia Susa perse la sua posizione di capitale imperiale a favore di Seleucia per diventare la capitale regionale della satrapia di Susiana. Tuttavia, Susa mantenne la sua importanza economica per l’impero con il suo vasto assortimento di mercanti che conducevano il commercio a Susa, usando Charax Spasinou come porto.
Seleuco I Nicator vi coniò monete in quantità sostanziali. Susa è ricca di iscrizioni greche, che forse indicano un numero significativo di greci che vivevano in città. Soprattutto nella città reale sono state scavate grandi case peristilio ben attrezzate.
Periodo particoModifica
Intorno al 147 a.C. Susa e l’adiacente Elymais si liberarono dall’impero seleucide. La città fu almeno temporaneamente governata dai governanti dell’Elimaide e Kamnaskires II Nikephoros vi coniò delle monete. La città potrebbe di nuovo essere tornata brevemente sotto il dominio seleucide, ma a partire da Fraates II (circa 138-127 a.C.) fino a Gotarzes II (circa 40-51 a.C.) quasi tutti i governanti dell’Impero partico coniarono monete in città, indicando che era saldamente nelle mani dei Parti almeno durante questo periodo. La città tuttavia mantenne una considerevole quantità di indipendenza e conservò la sua organizzazione di città-stato greca fino al successivo periodo partico. Dalla seconda metà del primo secolo fu probabilmente governata di nuovo in parte dai governanti di Elymais, ma divenne nuovamente partica nel 215.
Susa fu un frequente luogo di rifugio per i re partici e più tardi per i persiani sassanidi, poiché i romani saccheggiarono Ctesifonte cinque volte diverse tra il 116 e il 297 d.C. Susa fu brevemente catturata nel 116 d.C. dall’imperatore romano Traiano nel corso della sua campagna partica. Mai più l’impero romano sarebbe avanzato così a est.
Periodo sasanideModifica
Susa fu conquistata e distrutta nel 224 d.C. dal sasanide Ardashir I, ma ricostruita subito dopo, e forse anche temporaneamente una residenza reale. Secondo una tradizione successiva, Shapur I avrebbe trascorso i suoi anni del crepuscolo nella città, anche se questa tradizione è incerta e forse si riferisce più a Shapur II.
Sotto i Sassanidi, dopo la fondazione di Gundeshapur Susa perse lentamente la sua importanza. Archeologicamente, la città sasanide è meno densa rispetto al periodo partico, ma c’erano ancora edifici significativi, con l’insediamento che si estendeva su 400 ettari.Susa era ancora molto significativa economicamente e un centro commerciale, soprattutto nel commercio dell’oro. Anche le monete continuavano ad essere coniate in città. La città aveva una comunità cristiana in un distretto separato con un vescovo nestoriano, il cui ultimo rappresentante è attestato nel 1265. Archeologicamente è stato trovato un pannello in stucco con l’immagine di un santo cristiano.
Durante il regno di Shapur II, dopo che il cristianesimo divenne la religione di stato dell’Impero romano nel 312, e l’identificazione dei cristiani come possibili collaboratori del nemico i cristiani che vivevano nell’Impero sasanide furono perseguitati dal 339 in poi. Shapur II impose anche una doppia tassa sui cristiani durante la sua campagna di guerra contro i romani. A seguito di una ribellione dei cristiani che vivevano a Susa, il re distrusse la città nel 339 utilizzando 300 elefanti. In seguito fece ricostruire la città e la ristabilì con prigionieri di guerra e tessitori, cosa che si crede sia avvenuta dopo la sua vittoria sui romani ad Amida nel 359. Il tessitore produceva broccato di seta. Lo ribattezzò Eran-Khwarrah-Shapur (“la gloria dell’Iran Shapur”).
Periodo islamicoModifica
Durante la conquista musulmana della Persia un esercito arabo invase il Khuzistan sotto il comando di Abu Musa al-Ash’ari. Dopo aver preso la maggior parte delle piccole città fortificate, l’esercito catturò Tustar nel 642 prima di procedere all’assedio di Susa. Luogo d’importanza militare, ospitava anche la tomba del profeta ebreo Daniele.
Nell’altra storia, ancora una volta i musulmani furono scherniti dalle mura della città che solo un Al-Masih ad-Dajjal poteva catturare la città, e poiché non ce n’erano nell’esercito assediante, allora potevano anche arrendersi e andare a casa. Uno dei comandanti musulmani era così arrabbiato e frustrato per questa provocazione che si avvicinò a una delle porte della città e la prese a calci. Immediatamente le catene si spezzarono, le serrature si ruppero e la porta si aprì.
In seguito al loro ingresso in città, i musulmani uccisero tutti i nobili persiani.
Una volta presa la città, poiché Daniele (arabo: دانيال, Danyal) non è menzionato nel Corano, né è considerato un profeta nel giudaismo, la reazione iniziale dei musulmani fu quella di distruggere il culto confiscando il tesoro che era stato conservato nella tomba fin dai tempi degli achemenidi. Poi ruppero la bara d’argento e portarono via il cadavere mummificato, rimuovendo dal cadavere un anello con sigillo, che portava l’immagine di un uomo tra due leoni. Tuttavia, dopo aver saputo l’accaduto, il califfo Umar ordinò di restituire l’anello e di riseppellire il corpo sotto il letto del fiume. Con il tempo, Daniele divenne una figura di culto musulmana e sia loro che i cristiani cominciarono a fare pellegrinaggi al sito, nonostante diversi altri luoghi affermino di essere il sito della tomba di Daniele.
Dopo la cattura di Susa, i musulmani passarono ad assediare Gundeshapur.
Susa si riprese dopo la sua cattura e rimase un centro regionale di più di 400 ettari di estensione. Fu costruita una moschea, ma anche vescovi nestoriani sono ancora testimoni. Inoltre, c’era una comunità ebraica con una propria sinagoga. La città continuò ad essere un centro di produzione di tessuti di lusso durante questo periodo. Archeologicamente, il periodo islamico è caratterizzato soprattutto dalla sua ricca ceramica. Beth Huzaye (Provincia Ecclesiastica della Siria Orientale) ebbe una significativa popolazione cristiana durante il primo millennio, e fu una diocesi della Chiesa d’Oriente tra il V e il XIII secolo, nella provincia metropolitana di Beth Huzaye (Elam).
Nel 1218, la città fu rasa al suolo dai mongoli invasori e non fu mai in grado di recuperare la sua precedente importanza. La città si degradò ulteriormente nel XV secolo quando la maggior parte della sua popolazione si trasferì a Dezful.
OggiModifica
Oggi l’antico centro di Susa è disabitato, con la popolazione che vive nell’adiacente città iraniana moderna di Shush a ovest e a nord delle rovine storiche. Shush è la capitale amministrativa della contea di Shush nella provincia iraniana di Khuzestan. Aveva una popolazione di 64.960 abitanti nel 2005.