多くの学者は、マルコが最初の福音書であり、マタイやルカの著者が資料として使用したと考えています。 ユダヤ教の聖典では、イスラエルの人々は、イチジクの木の上のイチジク（ホセア9:10、エレミヤ24）や、実を結ばないイチジクの木（エレミヤ8:13）として表現されることがあり、ミカ4:4では、メシアの時代は、各人が恐れずに自分のイチジクの木の下に座る時代であると描かれています。したがって、マルコとマタイのイチジクの木ののろい、およびルカの並行した物語は、イエスを王として受け入れなかったユダヤ人に対して象徴的に向けられています。 一見すると、イチジクの木の破壊は、他の場所でのイエスの行動とは一致しないように思えるが、奇跡の物語は、人間ではなく財産に対して向けられており、「予言的な裁きの行為」を形成しているのである。
Gospel of Mark, 11:12-25Edit
マルコは、不毛のイチジクの木の呪いを使って、ユダヤの神殿の話を括ってコメントしています。 翌朝、弟子たちはいちじくの木が枯れているのを見つけます。これは、神殿も呪われていて、いちじくの木のように義の実を結ぶことができずに枯れてしまうという暗示的なメッセージです。 このエピソードは祈りの力についての説話で締めくくられており、終末論的な側面ではなく、この点を主要なモチーフとして解釈する学者もいますが、28節でマルコはイエスに再びイチジクの木のイメージを使わせ、エルサレムが陥落し、ユダヤ人の世代が去る前にユダヤ人の国が終焉を迎えることを明確にしています。
マタイによる福音書 21:18-22 編集
マタイはマルコの分割された記述を一つの物語に圧縮しています。 ここでは、呪いがかけられた直後にイチジクの木が枯れ、イエスがユダヤ人の祭司と出会い、彼らと神殿に対して呪いをかけるまでの物語が展開されます。 イエスは、弟子たちの驚きの表現に応えて、信仰と祈りについての短い講話をしています。これによって、枯れたイチジクの木が神殿の運命に関係していることはあまり明確ではなくなりますが、マタイ24:32-35では、著者はマルコに忠実に従って、芽を出した木の「教訓」（ギリシャ語ではパラボール）を、人の子の確かな到来のしるしとして提示しています。
ルカによる福音書 13:6-9 編集
ルカは奇跡の代わりに、不毛のいちじくの木のたとえ話をしていますが、これはおそらくマルコの背後にある同じ伝統体系に由来するものです。 イエスと弟子たちはエルサレムに向かう途中、ガリラヤ人の死を聞き、イエスはこの出来事をたとえ話で予言的に解釈します。ある人が実を結ぶことを期待してイチジクの木を植えたが、訪問しても不毛のままだった。 ルカはイエスに、「信者が悔い改めなければ滅びる」という警告で話を締めくくらせています
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