『聖書はいかにして生まれたか』
マネトによると、カナンからヒクソスという集団がエジプトを制圧してやってきて、追い出された後、カナンに戻り、最終的にエルサレムに定住した。 カナンからヒクソスという集団がやってきて、エジプトを制圧し、追い出された後、カナンに戻り、最終的にエルサレムに定住した。 その後、神々との対面を望むファラオのアメノフィスは、相談役から「エジプトからハンセン病患者を一掃しなければ、神々を見ることはできない」と言われた。 アメノフィスは、エジプト中のハンセン病患者を集めて、ヒクソスの首都だったアバリスという辺境の都市に住まわせた。 ハンセン病患者たちはアメノフィスに反抗し、オサルセフというハンセン病患者の神官をリーダーに任命した。 オサルセフはヘリオポリスの太陽神（聖書の「オン」）の神殿に仕えていたが、彼はハンセン病患者にエジプトの宗教とは敵対する新しい宗教を教えたのである。
ハンセン病患者が襲われると、オサルセフは海外に使者を送り、民兵を徴集しました。
ハンセン病患者が襲われたとき、オサルセフは海外に使者を送り、民兵を徴集しました。エルサレムのヒクソスに働きかけたところ、カナンから何千人もの人々がオサルセフとハンセン病患者を助けるためにやってきました。 ハンセン病患者とエルサレム人が一緒になって軍事力を形成し、エジプトを占領し、エジプトの神殿を略奪し、偶像を冒涜し、聖なる動物を屠って食べた。 アメノフィスは、エジプトを脱出してエチオピアに渡った。 数年後、アメノフィスは大軍を引き連れてエチオピアを出発し、エジプトに戻った。
ここでは、エジプト固有の宗教を脅かし、エジプトの偶像や聖なる動物を崇拝することに異議を唱えたエジプトの民族の話が出てきます。 この民族は、北方のカナン方面からやってきた人々によって強化され、一緒になってエジプトを支配しましたが、ファラオ・アメノフィスは息子のラムセスの助けを借りて彼らを追い出しました。
パリで活動している学者のThomas Römerは、プロットの類似性に気付き、出エジプト記の冒頭にあるファラオの言葉を非常に彷彿とさせると主張しました。
そして、イスラエルの子らは実を結び、豊かに増え、増殖し、非常に強くなった。 . . . 彼は民に言った，「見よ，イスラエルの子らの民はわれわれよりも多く，強い。さあ，彼らを賢く扱おう。彼らが増えて，何か戦争が起こったときに，彼らもわれわれの敵に加わってわれわれと戦い，この地から出て行ってしまわないように」（出エジプト記1:7-9-10）。
ここでも、内なる敵が外なる敵と手を組むというシナリオが描かれています。 レーマーはこれらの文学的な類似性から、出エジプト記の作者はこれらの筋書きをマネトから借りたと結論づけています。
エジプトからの出エジプトの物語は非常に複雑で、二通りの見方があります。
エジプト脱出の物語は非常に複雑で、2つの見方があります。1つは、エジプトで建築労働を強制された悲惨な奴隷たちの物語です。 モーセというカリスマ的な指導者が現れ、彼の指導の下、奴隷たちはエジプトからの脱出に成功する。 “そして、民が逃げ出したことが、エジプトの王に告げられた」（出エジプト記14:5）。 一方、イスラエル人がエジプトから追い出されたのは、エジプト人が彼らを恐れていたからだと言われています。 “彼らがエジプトから追い出されたから」（出エジプト記12:39）です。 また、イスラエル人が非常に虐げられていたという考えとは反対に、他の節ではイスラエル人が大きな富を得てエジプトを出たと書かれています。 神はエジプト人の目の前で民を優遇し、エジプト人は金銀の器を与えました（出エジプト記11:2-3、12:35-36）。 また、「イスラエルの人々は武装してエジプトの地を出て行った」（出エジプト記13:18）という節もあります。文字通り、彼らは武装した兵士であり、虐げられた人々とは正反対の存在でした。 これらの節によると、出エジプトには、武装したイスラエルの兵士と海外から来た傭兵という軍事的な要素が含まれていました。
私は、聖書の物語とマネトの伝統の両方に基づいて、これらの出来事が起こった時期を正確に特定することができると思います。 エジプトの宰相ベイ・ジョセフと、ベイが王位に就かせた子供のファラオ・シプタフの話に戻らなければなりません。 その時に活躍していたのが、メルネプタフの未亡人とセティ2世の娘である未亡人女王タウサートである。 彼女はセティの死後に即位し、エジプトの唯一の支配者となった。 彼女の治世は2〜3年（紀元前1190〜1188年頃）しか続かず、その後、何か不思議なことが起こったのです。 この王朝は終焉を迎え、後にペリシテなどの海の国と戦うことになるラムセス3世の父、セトナクテが築いた第20王朝が誕生したのである。
私たちは、このテーマに関する2つのエジプトの文書を持っています。1つは、現存する最大の巨大パピルスです。 長さは約40メートルで、”グレート・ハリス・パピルス “と呼ばれています。 このパピルスにはパズルの1つの部分が書かれており、もう1つの部分は、セトナクテがイェブ（エレファンティン）という都市に設置した記念碑に書かれています。
ハリス・パピルスは、一人の支配者もいない、放置されたエジプトの様子を伝えています。 各地域には地方官や王様がいて、お互いに喧嘩したり、殺しあったりしていたそうです。 また、「空の年」という言葉が出てきますが、これは飢饉のことを指しているのかもしれません。 そして、誰かが王位を継いだと書かれています。 このパピルスに使われている言葉は「イルス」で、「自分で作った人」という意味もありますし、名前の可能性もあります。 イルス」という名前は、エジプトでも他の地域でもあまり知られていないので、私は第一の選択肢をとります。 つまり、この文章は、自分を支配者に任命した者、つまり、ファラオの王位を継承するに値しない者が、不正な手段で権力を手に入れたことを意味しています。 また、「ハル」と書かれていますが、これは、シリア、カナン、トランスヨルダンのいずれかの国から来たという意味です。 つまり、シリアやカナン出身の人は、自分を王子、支配者に任命します。 彼は国全体に税を課します。
このパピルスには、エジプトの神々がこの地を哀れに思い、神々から生まれた息子を権力の座に復帰させたという転機が記されています。 それが、第20王朝の創始者セトナクテです。 彼は国中の秩序を回復し、悪人を処刑し、エジプトの偉大な王座を清めた。 つまり、タウサートの死後、カナン人、シリア人、トランスヨルダン人などの「ハル」がやってきて、エジプトの支配を引き継いだのです。 彼は、エジプトの神々やその儀式に異議を唱える大勢の信者を連れてきました。 彼とその支持者たちは、一時的にエジプトを支配し、経済的に搾取した。
この文書は、事件当時に書かれたものではなく、数十年後、セトナクテの後継者であるラムセス3世の時代の終わりに書かれたものです。 しかし、もう1つ、エジプトの権力争いの直後に書かれた文書があることを紹介しました。 それは、エレファンティーン島のヤベで発見された、セトナクテの治世の第2年目に作られた記念碑である。 そこには、セトナクテがエジプトを誤った方向に導き、詐取した者たちを浄化したと書かれています。 セトナクテの敵は恐怖に襲われ、「鷹から逃げるツバメのように逃げた」とありますが、セトナクテの敵は銀や金を残して、援軍や味方として連れてきたいアジア人に渡していました。 エジプトの銀や金で雇った傭兵を連れてくるという計画は失敗し、セトナクテは彼らをすべてエジプトから追い出してしまった。
この2つのエジプトの資料に書かれていることを混同して考えると、第19王朝の終わりと第20王朝の始まりについて、次のようなストーリーが浮かび上がってきます。 タウサートは前1188年頃に亡くなりましたが、彼女には生きている子孫がなく、したがって明確な後継者がいなかったため、彼女の死後、エジプトでは2年間にわたって内紛が続きました。 その後、カナン人かシリア人の誰かがエジプトの支配権を握った。 この人物は、エジプトの儀式を軽蔑し、エジプトの神々への供物を禁止した。 彼は、シリアやレバノン、カナンなどのアジアから同盟者を輸入し、銀や金で支払いました。 第20王朝の創始者であるセトナクテは、国を乗っ取った外国人とそのアジアの同盟者と戦い、彼らを追い出すことに成功したのです。
このように、異なる種類の資料が3つあります。ヨセフスに伝えられているマネト、聖書の出エジプト記、そして紀元前12世紀のエジプトの文書です。 しかし、この3つの文書には、同じ基本的なストーリーが繰り返されています。 エジプトの儀礼を嫌うエジプト国内のグループが、カナンやシリアなどの海外から援軍を呼び寄せます。 彼らはエジプトにやってきて、現地のグループと合流しますが、古いエジプトの宗教に忠実なファラオは、彼らを倒して国から追い出すことに成功します。 また、エジプト市民が外国人に与えた銀や金についても言及されている。
これらの古代エジプトの資料と聖書の間の類似性、特にヤベの記念碑にある銀と金の記述と、エジプト人が出エジプトの前夜にイスラエル人に与えた金と銀の器に関する聖書の物語（出エジプト記11:2、12:35）との間の類似性を指摘したのは、私が初めてではありません。 しかし、過去にこの問題を研究した学者たちは、エジプトを占領し、セトナクテが戦った外国人はベイだと考えていました。 また、これらの出来事の話とマネトが語った話との関連性を指摘した人はいませんでした。