カテキズムは第三戒についての考察を、安息日の聖典的な意味から始めています。 出エジプト記20:8-11によると、安息日は、前の6日間の働きの後に主が休息された7日目である。 申命記5:12は、安息日は私たちが神との契約を更新する日であると付け加えています。 安息日は、創造と契約につながっています。
神の7日目の「安息」は、創造の善、特に男と女の中の冠を楽しむ神の観想的なまなざしでした。
神の7日目の「休息」は、神の観想的なまなざしが被造物のよきもの、特にその王冠である男と女を楽しむことでした。 これは私たち自身にも言えることです。 もし私たちが仕事をやめないとしたら、いつになったら神を観想し、礼拝し、神や他の人との愛の関係を育む時間ができるでしょうか？
安息日についての聖句の歴史は、安息日が神への礼拝と家族との憩いの日であったことを示しています。 “
聖書の歴史を見ると、安息日は神への礼拝と家族との憩いの日であることがわかります。 古代イスラエルの人々は、典礼において、神が自分たちのために行ってくださった偉大な働きを思い出していました。 彼らは自分たちの歴史や家族のルーツを、神の計画に照らし合わせて振り返りました。 そして、神の愛と憐れみを賛美しました。 彼らは、「すべては神のものだ！」と思い出したのです。
キリスト教の日曜日は、安息日のテーマである瞑想的な休息と礼拝を継承しています。
第三戒律は、安息日を聖なるものとするよう求めています。
第三戒めは、安息日を聖なるものとすることを求めていますが、キリスト教徒にとって、安息日の遵守は、イエスが死からよみがえった日である日曜日に移されています。 神は、教会を通して、聖体に参加し、可能な限り祈りをもって反省することによって、日曜日を聖なるものとするよう私たちに義務づけています。 日曜日を守ることは、神への根本的な依存のしるしとして、また私たちが受けたすべての祝福への感謝として、目に見える公的な礼拝を神に捧げるという、人間の心に刻まれた内的な法則を満たすことになるのです。
教会は7日ごとにイースターの神秘を祝います。 この伝統は、使徒の時代にさかのぼります。
教会では7日ごとにイースターを祝います。 日曜日は、イースターのお祝いを1年を通して行うものです。 それは、復活したキリストの栄光によって照らされることを意味しています。
日曜日は、世界の創造を思い起こさせます。 創世記の天地創造の記述は、詩的なスタイルで表現されており、天地創造の巨大さの前での神への畏敬と崇拝の讃歌となっています。
第二バチカン公会議の教父たちは、日曜日に聖体を、あるいは土曜日の夜にその前夜祭をどのように祝うべきかを次のように説明しています：
したがって、教会は、キリストの信仰者たちがこの信仰の神秘に立ち会うとき、よそ者や黙って見ている者としてそこにいるのではないことを切に望んでいる。 それどころか、儀式や祈りをよく理解した上で、自分が何をしているかを意識しながら、献身的かつ全面的に協力して、聖なる行為に参加しなければなりません。 神の言葉に導かれ、主の体の食卓で栄養を得なければなりません。 神に感謝を捧げなければなりません。 司祭の手によってだけでなく、司祭とともに無原罪の犠牲者を捧げることで、自分自身を捧げることを学ばなければなりません。 仲介者であるキリストを通して、彼らは日ごとに神との、またお互いとのますます完全な一致に引き込まれ、最終的には神がすべてであるようにしなければならない。 (SC, no.48)
聖体への私たちの出席は、司祭の働きや聖歌隊の音楽を受動的に体験する以上のものでなければなりません。 私たちは、その場にいる全員が神への崇拝と愛を注ぐような礼拝に積極的に参加すべきです。 自分がしていることを熟考すればするほど、霊と真理に基づいた礼拝ができ、聖体から流れ出る恵みの恩恵を受けることができます。
『米国カトリック成人のためのカテキズム』の詳細は、米国カトリック司教協議会のウェブサイトで読むことができますし、自分の本を注文することもできます。