マタイ伝は、アブラハム（約束がなされた人）から、ダビデ（契約の約束の系譜で最初の王となった人）を経て、イエス・キリストに至るまでの系譜をたどることから始まります。 この系図では、ヨセフの家系が王の血筋であること、つまり、イエスがダビデの「息子」であることが示されている。 したがって、マタイはイエスを約束の王–メシアとして紹介することになる。 しかし、私たちは最初の物語の段落から勉強を始めます。 クリストスという言葉は、ヘブライ語で「油を注がれた者」を意味するマシア（mah-she-ackと発音する）のギリシャ語訳です。 これは、王様を表す言葉です。 “
The Reading
18イエス・キリストの誕生はこのようにして生まれました。 母マリアはヨセフとの結婚を約束されていましたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることがわかりました。 19夫のヨセフは義人であり、彼女を世間の不名誉にさらしたくなかったので、静かに離婚することを考えていた。20しかし、彼が考えた後、主の天使が夢に現れて言った。「ダビデの子ヨセフよ、恐れないでマリアをあなたの妻として迎えなさい。 21彼女は男の子を産むが、あなたはその子にイエスという名をつけなさい。なぜなら、その子は民を罪から救うからである」
22これらはすべて、主が預言者を通して言われたことを実現するために起こったことである。 25しかし、彼女が男の子を産むまでは、彼女と結婚しなかった。 そして、その子にイエスという名を与えた。
最初の観察
この文章を何度か読み返して、いくつかの観察をしてみるとよいでしょう。 ほとんどの観察は、あなたが答えようとする質問を提起するでしょう (聖書研究は、どのような種類のものを探し、どのような種類の質問をするかを学ぶことです)。
例えば、この箇所では、マリヤとヨセフとその家族にとっての状況の難しさについては何も述べられていませんが、それはかなりのものだったに違いありません。 しかし、その困難さがあるからこそ、天使の啓示が必要だったのかもしれません。 このように、人間の経験とはかけ離れたことが起こるときには、たいていの場合、彼らの心を安らかにし、信仰の反応を促すような神からの啓示があります。 そして、それに加えて、マリア自身も同じメッセージを持つ天使の訪問を受けており（ルカ1:26-38）、その啓示は、いとこのエリザベスの反応によって彼女に確認されました（ルカ1:39-45）。 この超自然的な誕生の告知に関する記述をまとめると、ヨセフとマリアの素直な承諾が理解しやすくなります。
それでは、この物語がどのように構成されているかを見てみましょう。 この箇所には、このようにして誕生したということを伝える小さな導入部があります。 もう一度読み返して、ストーリーの流れを（文字通りでなくても、心の中で）メモしておくと、私たちの研究がどのように進んでいくかがわかります。 主節では、結婚を約束されていたマリアが妊娠していることがわかり、ヨセフは親切心からではあるが離婚しようとしていた。 しかし、神からの啓示によって彼女の状態が説明されたため、彼は結婚の約束を果たしましたが、イエスが誕生するまでは彼女と性交渉を持ちませんでした。
この物語には、必要な意味を与えるものが2つあります。 1つ目は、天使が言ったことを引用していることです。 これがなければ、物語の何も理解できません。 そのため、イエスの誕生に関する啓示に多くの注目が集まります。 2つ目は、解釈に不可欠な物語に加えられたもので、マタイが22節と23節で、これがすべてイザヤ書の預言の成就であることを語る編集上の説明である。 マリア（とヨセフ）はいずれこの関連性を理解したに違いありませんが、おそらくこの出来事の時には理解していなかったでしょう。 この超自然的な誕生は、神の預言が成就したものであるという説明が、この物語の読者のためになされているのです。
このように、物語の流れを説明する引用文やコメントを見極めることが、物語を理解する上で最も重要なことにつながるのです。
物語の主題
この物語は、その見出しにあるように、キリストの誕生についての物語です。 この物語の主役を特定するとすれば、キリストの誕生を陰で支えている主でなければなりません。 マリアは身ごもっていることがわかります（動詞は受動的なので、彼女が何かしたことを強調しているわけではありません）。 ヨセフは行動を起こそうとしますが、主が夢でそれを阻止します。 彼の行動は、神からの啓示に応じたものである。 しかし、この物語の中で働いているのは神である。 聖霊である神がマリアに受胎をもたらし、神からの天使がヨセフに謎を解き明かして指示を与え、そのすべてが数百年前に神が預言したことの成就なのです。
このように神の働きに重点を置くと、出産は超自然的なものとしか思えません。
このように神の働きを強調すると、誕生は超自然的なものとしか考えられません。これは、マタイが福音書の最初に設定したいトーンです。 この誕生は、神によるものであり、神によって説明され、神による予言が実現したものである。 神がそれを計画し、神がそれを実行し、主な参加者がそれを（理解できる限り）理解するようにしました。
物語の主題と主な「登場人物」を特定することは、物語の要点に近づくために、あるいは、少なくとも物語のトーンを正当化するために役立ちます。
物語の文化的側面
結婚という文化的側面は、物語の流れの中ですぐに出てくるので、この時点で扱うのは有益でしょう。 ヨセフとマリアは結婚の約束をしていましたが、あるバージョンでは「婚約者」と訳されています。 その文化では、婚約は結婚に等しいものでしたが、実際に結婚を成立させるまでに約1年の期間が設けられていました。 これは、二人が結ばれるまで純粋であることを示すためです。 もし、その期間中に違反があれば（最初はそう見えた）、婚約結婚を終わらせるためには離婚が必要になるのである。 結婚と婚約についての詳細は、聖書辞典で関連する議論を読むことができます。
時間があれば、もう一つのテーマとして、神の啓示の手段としての聖書における夢の重要性について考えてみてはいかがでしょうか。 ここでも、聖書辞典の議論から始めることができます。 聖書の中で、イスラエルに与えられた夢は、通常、言葉による啓示が中心となっていますが、国々に関する夢は、象徴的なものが多く、通訳（ヨセフやダニエルのようなヘブライ人）を必要とします。 イエスの誕生時の夢は、明らかに啓示である。 つまり、いろいろな解釈ができる普通の夢ではないのです。 神からの明確な言葉がもたらされているのです。
名前の意味
この箇所には、定義すべき言葉はあまりありません。 しかし、この啓示の中心には、”イエス “という名前が与えられています。 ここでも、良い聖書辞典の助けを得ることができます。 しかし、このプロセスを短くするために、私はあなたが見つけるであろうことを要約します。 この名前は、旧約聖書の “ヨシュア “によく似た、ヘブライ語の良い名前です。 ヘブライ人は意味のある名前をつけるのが好きで、その意味にはたいてい、名前の言葉遊びが含まれていました。 この名前の言葉遊びは、”救う “という動詞を使ったものです。 ヘブライ語でその動詞は「ヤーシャ」と言います。 ホセア、イザヤ、ヨシュアなどの名前は、すべてこの動詞に基づいています。 イエス」という名前は、「ヨシュア」という名前と同じように、「主は救う」という意味になり、短くすると「主は救う」という意味になります。
このような説明が必要だったのは、旧約聖書では、「救う」という動詞は、敵、病気、圧迫、死からの物理的な解放に使われることが多いからです。 罪からの救いという意味でも使われていますが、一般の人はまず他の種類の救いを思い浮かべるでしょう。 実際、イエスに従っていた人たちは、精神的な罪からの救いよりも、ローマからの国家的な救いの意味で考えていたことが多いのです。 神の言葉は、イエスがもたらす救いは、罪からの救いであることを最初から明らかにしています。
天使の啓示
名前の授与について検討しているので、天使を通した啓示全体についても、この時点で扱ったほうがよいでしょう。 その啓示の核心は、”彼女に宿ったものは、聖霊からのものである “ということです。 もちろん、これは完全に超自然的なことであり、人間の理解を超えるものです。
この章の系図は、私たちにこのことを準備させてくれました。16節には、”そしてヤコブは、マリアの夫であるヨセフの父であり、そのヨセフから、キリストと呼ばれるイエスが生まれた “と書かれています。 イエスをヨセフの息子として挙げているわけではありません。 彼はマリアから生まれたのです。 この点については、テキストに基づく教義的な意味を議論する際に、また触れたいと思います。 しかし、ここでは、イエス様が「私は上から来た者で、あなたがたは下から来た者である」とか、「神は御子をこの世に遣わされた」などとよく言われていたことを思い出してください。 ベツレヘムでは、確かに誕生があった。 人間であるイエスは、聖霊によって超自然的にマリアの胎内に宿って生まれました。 しかし、神の子である御子は、父によって天からこの世に遣わされました。
超自然的な誕生のポイント、それに関する啓示、名前の授与は、旧約聖書にあるそのようなことの長い伝統に従ったものです。 それは、この人が運命の子であり、いわば神の恵みであることを強調しています。 しかし、これらの運命の子の規定は、神の子のこの世への到来というこの規定に比べれば、単なる影に過ぎませんでした。
預言の成就
ここで、この箇所のもう一つの明確な部分、すなわち、これがイザヤの預言の成就であったという注意を学ぶ必要があります。 というのも、ほとんどのクリスチャンはイザヤ書にそれほど詳しくないので、この部分は少し複雑になっています。
ここで、優れた聖書の注解書があれば、時間を節約することができます。イザヤ書の章を読んでから、その章の注解書を読めば、何が起こっているのかがわかるでしょう。 イザヤ書の章を読んで、その章の解説を読めば、何が起こっているのかがわかるでしょう。 でも、イザヤ書の章を読んでみてください。
設定です。 この章の設定は、北イスラエル王国が滅ぼされる（722年）数年前の、紀元前734年頃の差し迫った侵攻でした。 その脅威とは、エルサレムのユダの王（アハズ）に対して、ダマスカスの王（レジン）とイスラエルの王（ペカ）が同盟を結んでいることでした。 分かりやすく言えば、現代のシリアがヨルダン川西岸（サマリヤ・イスラエルの中心地）の人々と一緒になってエルサレムに対抗するようなものです。ただし、当時のサマリヤ・イスラエルの人々はイスラエル人でした。
この厄介な同盟は、エルサレムの王を排除し、タベエルの息子である傀儡（かいらい）の王に置き換えようとしていました。
預言者は、王が包囲のための水の供給を確認しているところに呼ばれ、会いに行きました。 神からの言葉は、この二人の北の王を恐れる理由はないというものでした–彼らは、くすぶっているブランドか木の切れ端でした。 侵略は起こらなかったのです。
しかし、王へのメッセージは、将来の神のプログラムに参加するためには、信仰が必要だというものでした。 “信じなければ、確認されない」(9節)のです。 現代的な表現をすれば、イザヤは王に「神はユダ王国に未来を計画しておられるが、自分はその計画の一部ではない」と言ったのです。 イザヤは、この王が主を信じようとしないことを知っていたのです。
実は、預言者は王にしるしを差し出していました。 預言者からの言葉の信頼性を保証するために、王は、どんなに奇妙な、どんなに超自然的なしるしを求めてもよかったのです。 しかし、これは彼にとってジレンマでした。 彼は決して信者ではありませんでした（第二歴代誌28章参照）。 だから、彼は預言者の助言や信仰の呼びかけに応じたくなかったのですが、人々の前で不信心者であると思われたくありませんでした。
これは預言者（そして主）を怒らせたので、とにかくダビデ家（この王ではなく一般的に）にしるしが与えられました。 そのしるしとは、王朝の将来を保証するような誕生があるというものでした。 戦争が起こり、滅亡の可能性もありましたが、神は、処女が妊娠して男の子を産むという思いがけない誕生によって、ダビデ王家の将来を保証されました。 ダビデ契約は維持されますが、アハズはその将来に関与することはできません。
この預言。 聖書学者たちは、この予言がどのように機能したかについて、さまざまな解釈をしており、好きな人は多くの時間をかけて整理することができます。 ある人は、これは特別な預言であるから、成就するのはイエスの誕生だけだと主張します。 しかし、この箇所を注意深く読むと、子供がある年齢に達する前に物事が起こるために、彼らが生きている間に何らかの部分的な成就や言葉の適用が期待されていたことがわかります。 イザヤの時代には、実際の処女懐胎ではなく、当時処女だった王家の女性に若い王子が予期せぬ形で誕生したという可能性が高いようです。 この予期せぬ誕生は、王家が存続することを示すものであり、ゴッドエンドとみなされました。
「処女」と訳されたヘブライ語の言葉は、本来、結婚するのに十分な成熟した、あるいは熟した若い女性を意味します。
ある学者は、これは善良な王ヒゼキヤの誕生を示唆していると言います。
ある学者は、これは善良な王ヒゼキヤの誕生を示唆していると言い、また他の学者は、イザヤ8章に同様の言葉で記録されているイザヤ自身の息子の預言であると言います。
私たちが知っているのは、この予言が、イエスの誕生において、その意味を最大限に発揮し、神が意図した成就をするということです。 ダビデ王家はほとんど存在せず（ヘロデはユダヤ人ですらなかった）、政治的にはローマが完全に支配していました。 そんな中で、古代のイザヤ書のしるしの成就として、ダビデの家系に実際に処女が誕生するというしるしが与えられました。 旧約時代の部分的な成就は、イエスにおける真の成就のための予兆に過ぎなかったのである。
注意していただきたいのは、処女懐胎の教義は、ヘブライ語の「処女」や「若い女性」の語源に依存するものではないということです。 この教義は、福音書の記述の中で明確に教えられています。
イザヤ書の文脈では、「処女」という言葉は、イエスの誕生に関して、非常に具体的なニュアンスを持っています。 さて、この予言の発表を理解するためには、もう一つ必要なことがあります。 イザヤ書7-11章は「インマヌエルの書」と呼ばれています。 この預言が出てくる部分の意味がわかるように、その内容を紹介しましょう。 7章では、特別な誕生のしるしが予告されています。それは、究極的には処女懐胎であり、生まれた者はインマヌエル（私たちと共におられる神）と呼ばれることになります。 つまり、その誕生は、神がその民とともにおられることの証拠となるのです。 旧約聖書では、その存在は様々な形で感じられました。 旧約聖書では、その存在は様々な形で感じられましたが、新約聖書では、受肉によって、イエスは完全に “私たちと共におられる神 “となりました。
そして8章では、預言者イザヤが、この王インマヌエルは、人々が彼を信じて彼を自分たちの聖域とするかどうかによって、つまずきの石にも礎石にもなることを人々に知らせています。 もし、信じないで、霊能者や黒魔術師などを追いかけ続けても、答えは見つかりません。 なぜ、死者の中に答えを求めなければならないのでしょうか。 生ける神を求めるべきなのです。 庭の墓の天使たちはこのセリフを使っていました。
そして、イザヤは9章で、この不思議な王、インマヌエルを特定し、王位の名前を与えます。 驚くべき助言者、力ある神、永遠の父、平和の君。 彼は平和と正義をもって治めます。 驚くべきことに、イザヤは「子供が生まれ、息子が与えられる」と言っています。
さらに、イザヤ11章によると、この王は聖霊によって力を与えられ、すべての被造物に普遍的な変化をもたらすと言っています。
ですから、メシアの超自然的な誕生の発表は、この来るべき王についての記述で満たされた文脈の中にあります。 控えめに言っても、彼は人間の王よりもはるかに優れています。 彼はあらゆる意味で超自然的な存在です。 新約聖書の著者たちは、この文脈から、処女マリアから生まれたこのイエスが、約700年前に与えられた預言の成就であることを知っていました。 彼らは常に理解していたわけではないかもしれませんが、すぐにイエスが確かに肉において彼らとともにおられる神であることを理解するようになりました（受肉）。 マタイがイザヤ書7章の節がイエスの誕生で成就すると説明しているのは、処女から生まれた者について書かれているイザヤ書7章～11章のすべてが、キリストにも当てはまると言っているのです。
新約聖書の相関図
新約聖書の知識が深まれば深まるほど、関連する箇所との関連付けが簡単にできるようになります。 この時点で、辞書やコンコーダンスを使うことができます。 受肉、超自然的なイエスの誕生、処女懐胎など、その箇所が何について述べているかが分かれば、それを聖書辞典で調べることができますし、その際に聖書からの引用も含まれます。
福音書です。 他の福音書を見て、イエスの誕生についてどんなことが書かれているかを確認するのは簡単でしょう。 マリアへの受胎告知では、イエスは「いと高き人の子」「神の子」と表現されていました。 そして、イエスは永遠に君臨すると宣言しています。 明らかに、この文章は他の王様のことを言っているのではありません。 この方は特別な方です。
しかし、ヨハネはさらに明確な説明をしています。 彼はイエスを「言葉」と表現し、神格の完全な啓示としています。 この言葉、イエスは万物の創造主である（1:3）。 そして、この言葉は肉となり、私たちの間に宿りました（1:14）。 そしてヨハネは、彼らがその栄光、すなわち独り子の栄光を見たと言いました。 彼がイエスを「ひとり子」と表現したことは非常に重要です（NIVはこの訳を非常に弱くしていると思います）。 この「生む」という動詞は（createやmakeなどの動詞と違って）、生まれた者が父と同じ性質を持っていることを意味するだけです。 もしイエスが父なる神の性質を共有しているなら、イエスは神であり、したがって永遠であることを意味します。 イエス様が存在しなかった時はありませんでした。 ですから、「生まれた」という言葉は、イエスに始まりがあったという意味ではなく、イエスの性質が神的であるという意味で理解されなければなりません。 そして、ヨハネは「神のような」という水増しされた意味で「神的」を言っているのではなく、この面でイエスが真にユニークであることを意味しているのです。 そこでヨハネは、ギリシャ語の “begotten “の前に “mono “を付けて、”the only begotten Son “としました。 真に神であるのは、人類の中でただ一人です。 歴史的な教会の信条では、イエスは “造られたのではなく、生まれた “と書かれていますが、これは正しいことです。
イエス様の性質を語る超自然的なしるしが2つあります。 一つ目は、人間のようには生まれなかったことを示す超自然的な誕生です。 もう一つは復活で、私たちのようにこの世の経験に制限されていないことを示しています。 彼はすべての上にいます。
使徒言行録。 使徒たちの著作には、誕生とそれが意味するものを取り上げた多くの箇所があります。 その中でも特に目立つのが2つあります。 第一は、ガラテヤ人への手紙4章4節です。”時が満ちて、神は、律法の下に生まれた女から生まれた御子を遣わして、律法の下にある者を贖い、私たちが子としての完全な権利を得るようにされた “とあります。 神が預言したから時が満ちたのであり、人間の父を持たずに女を介して生まれたのであり、贖いのためであった。 もしイエス様が人間の父親を持って普通に生まれていたら、イエス様は全くの人間で、私たちと同じ罪人だったでしょう。 贖いのためには、それとは違う、高みから来た、罪のない、超自然的な人の働きが必要でした。
フィリピ人への手紙2:6-11も読まなければなりません。
フィリピ人への手紙2章6～11節には、キリストが天上での高い地位や権力にしがみつくことなく、神としての特権を捨てて、人間に似せて生まれたしもべの姿をとったことが書かれています。 十字架の死に至るまで、ご自分をへりくだらせました。 それゆえ、父なる神はこの方を栄光のうちに高く上げられ、いつの日かすべての人がこの方を高く上げ、賛美するようになるのです。 いつの日か、すべての人が、イエス・キリストはナザレ出身の単なる善人ではなく、単なる教師や預言者でもなく、死すべき肉体を持った神であることを認めるでしょう。
応用と結論
この箇所は、イエス・キリストが超自然的にこの世に来られたことを、読者である私たちに知らせるために明確に書かれています。 幼子イエスは、神の霊によってマリアの胎内に宿りました。 それがどのように行われたのかはわかりません。
これに対する自然な反応は、信じられない、理解できない、不可能だ、驚くべきことだ、というものです。 もちろん、実際に神を信じてしまえば、神にとって不可能なことはありません。 しかし、不信心はこのようなものを受け入れることができません。 だから、懐疑的な人たちがそれを説明しようとしているのを見ても、私たちは驚きません。 実際、イエスの時代にも、人々はイエスの誕生を「困ったこと」と考えていたという証拠があります。 ヨハネの福音書8章41節には、イエスの敵が「私たちは姦淫で生まれたのではない」と言ったことが記録されていますが、これはイエスの出生に対する疑問を示唆しているのかもしれません。
だから、私たちがこの箇所に対して持つべき最初の反応は、この箇所が私たちに何を信じるように求めているかを考えることです。 旧約聖書の予言、天使の啓示、出来事の記録、その他の目撃者や説明など、すべてがイエスの誕生は完全に超自然的なものであると宣言しています。 最初はこのことに抵抗を感じる人もいるかもしれませんが、マタイ伝の章が進むにつれて、ただの人間ではこのようなことはできないことが明らかになります。 最初は理解できなくても、この本を読み進めると、キリストの働きがキリストの性質を証明していることがわかります。
この反応に対する当然の帰結として、この節の啓示に対して私たちは何をすべきかを考えることになります。 マタイの他の箇所では、貧しい人に与えるとか、神に感謝するとか、祈るとか、そのようなことがいくつか書かれています。 この箇所では、そのような指定はありません。 しかし、自然な反応は、崇拝と礼拝です。 マリアから生まれたこの子が、聖書に書かれている通りの存在であるならば、私たちの献身に値するのです。
これは、イエスの誕生を祝うキャロルの作者の多くが捉えているテーマです。
「ベツレヘムの小さな町よ、私たちはあなたが横たわっているのを見ている」
「あなたの深い眠りの上には、静かな星が流れている」
「あなたの暗い通りには、永遠の光が輝いている」
「すべての年の希望と恐れは、今晩あなたの中で出会う」。
キリストがマリアから生まれたからです。
人間が眠っている間に、天使たちは不思議な愛を見守っています。
朝の星たちよ。
このようにして、神は人間の心に天の恵みを与えるのです。
神の到来を聞くことができる耳はありませんが、この罪の世界では
穏やかな魂が神を受け入れることができるので、親愛なるキリストが入ってくるのです。
ベツレヘムの聖なる子よ、私たちのもとに降りてきてください。
私たちの罪を捨てて、私たちの中に入ってきてください。
私たちは、クリスマスの天使たちが大きな吉報を伝えるのを聞きます。 神は、人々の罪を贖うためにこの星を訪れました。 それは、何世紀も前から予告されていた、処女マリアからの特別な誕生から始まりました。 この受肉については、すべてが超自然的でなければならず、そうでなければうまくいかない。
イザヤが言ったように、これはすべて、ある者にとってはつまずきとなり、信じる者にとっては礎となるものです。 この最初のしるしを人々が信じるかどうかは別にして、神の言葉がイエスについて明確に語っているという点は明確です。
さて、もしあなたがこの小さなセクションを聖書研究のために整理するとしたら、それはかなりきちんとした概要になります。 最初の数節では、予期せぬ妊娠という状況と、それに対するヨセフの反応を説明します（18,19節）。 この子は聖霊によって身ごもり、世の救い主となり、イザヤが預言した不思議な王、インマヌエルとなるのです。 そして最後の章では、ヨセフがマリアと結婚し、その子を「イエス」と名付けた従順さが報告されます。
この箇所では、イエス・キリストに関する啓示という主旨に加えて、他の多くの状況にも適用できる、神の民にとっての実践的な原則が示されています。 神の御業は常に超自然的なものであり、神の計画が何であるか、またそれをどのように信仰によって受け入れるべきかを見極めるためには、神の御業に関する啓示を学ばなければならないのである。 主を信じる者は、主の言葉を受け取り、それに従います。