By Brenna Miller
1914年6月28日、
ひとつの出来事が世界を変えた。 わずか19歳のボスニア・セルビア人青年ガヴリロ・プリンチプが、サラエボの街中で、オーストリア王位継承者フランツ・フェルディナント大公とその妻ソフィーの車列を銃撃し、殺害したのです（右図）。
しかしながら、プリンチプの運命はすぐに決まったものの、彼の獲物の死が第一次世界大戦の引き金となった。
伝説によると、プリンチプ（左）は獄死する直前、独房の壁に警告文を刻んでいたといいます。 “我々の影はウィーンを歩き、宮廷をさまよい、領主たちを脅かすだろう” 暗殺事件から100年の節目を迎えた2014年、サラエボでは彼の警告が的中していた。
この暗殺事件は、1878年に始まったオーストリア・ハンガリー帝国によるボスニア・ヘルツェゴビナの占領を終わらせるために、セルビア人学生を中心とした若者グループ「ムラダ・ボスナ（若いボスニア）」が企てたものでした。 1914年、バルカン半島には自由セルビアをはじめとするいくつかの独立国が誕生していた。 プリンチプとムラダ・ボスナの究極の野望は、ボスニア・ヘルツェゴビナを解放するだけでなく、セルビアや他の南スラヴ民族と一緒に、より大きな南スラヴ独立国家に組み込むことだったのです。
第一次世界大戦の結果、東欧の四大帝国（オーストリア・ハンガリー・ドイツ・ロシア・オスマン帝国）は崩壊し、セルビア・クロアチア・スロベニア王国をはじめとする多くの国家が誕生しました。
しかし、ヨーロッパの政治状況が変化するにつれ、プリンチプの遺産が議論され、理解される方法も変わってきました。 第二次世界大戦後のユーゴスラビアでは、プリンチプは社会主義の価値を体現するようになり、オーストリア・ハンガリー帝国の抑圧と搾取から大衆を解放した反帝国主義の人民の英雄となりました。
1990年代初頭のユーゴスラビアの崩壊は、プリンチプの遺産を民族紛争の文脈で再構築するものでした。 民族浄化の後、ボスニア・クロアチア人やボスニア人（ボスニア・イスラム教徒）の間では、プリンチプの言葉を自分たちの最近の民族的暴力の経験と重ね合わせて解釈することが一般的になりました。 特に、南スラヴの統一を求めるプリンチプの言葉は、大セルビア人の野望を隠すための薄手のベールであり、過激なセルビア人の過激派グループ（「黒い手」や「統一か死か（Ujedinjenje ili smrt）」など）とプリンチプが関係していたことは、彼らが自分たちの目標を達成するために暴力的な手段をとる覚悟があったことの証拠であると考えたのです。
逆に、ボスニア・セルビア人はプリンチプを英雄として崇拝し続けていますが、彼の信者は1914年の暗殺を、南スラヴ民族の分裂を意図する者に対する国家防衛の行為として描くようになってきました。
ユーゴスラビア崩壊後、約30年にわたる地域民族政治の結果、プリンチプの遺志は民族的なカーストを形成するようになりました。
100周年を機に、最近の出来事が議論されるようになったことを敏感に察知した企画担当者は、バルカン半島がナショナリズムの温床であり、不安定な「ヨーロッパの火薬庫」であるというプリンシプのもう一つの遺産に立ち向かう決意を表明しました。”
こうした見方を覆すために、サラエボの計画者たちは、EUのさまざまな組織と協力して、美術展や除幕式、スポーツイベント、青少年の活動など、未来の平和を促進するためのさまざまなイベントを開催することで、過去に関する緊張感を和らげようとしました。 1992年から5年にかけての戦争写真家の作品が展示されたり、ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団による基調講演が、1990年代に焼失し、2014年5月に再オープンしたヴィエチニツァ市庁舎で行われたりしました。
20世紀の間、プリンチプの影は確かに彷徨い、彼の遺産は歴史というよりも象徴となりました。それは、様々な政治的説得力、イデオロギー、忠誠心を反映するために流用され、神話化され、共同利用され、成文化されました。 しかし、「テロリストのプリンチプ」であれ、「偉大な擁護者のプリンチプ」であれ、真実は政治的なレトリックの中で失われているのです。