そもそも、悪を「もの」として考えるのは誤解です。 悪は、追跡可能な “源 “を持つ “物質 “ではありません。
あなたの質問が示唆するように、本当の問題は、「神がどうして悪を作ったのか」ではありません。 それは、”どのようにして神は、自己とは別の独立したもう一つの自己を創造することができたのか？”ということです。 これこそが天地創造の真の奇跡であり、特に人間の創造です。 人間は、神とはまったく別の存在でなければなりませんでした。 彼は自分自身の真の意志を持つ生き物でなければなりませんでした。 そうでなければ、人間関係や愛というものは存在しません。 人間と神との間の愛の可能性は、人間の選択の自由から直接生まれるものである。 しかし、この可能性には、リスクが伴います。 痛みを伴う可能性もあります。 自由意志の行使によって、人間は神との関係を壊してしまった。
イザヤ45:7はどうでしょうか。 この箇所を詳しく見てみましょう。 旧約聖書のページには、「悪」という言葉が2種類使われています。 まず、「災い」、「災害」、「不幸」、「苦難」という意味の「悪」があります。つまり、この世の存在の中で、私たちが何らかの形で傷ついたり、不便を感じたりすることを「悪」と考えます。 この種の「悪」を表すヘブライ語の単語は「ラー」です。
主が「わたしは平和をつくり、悪をつくる」（欽定訳書）と言うとき、使われているヘブライ語の言葉は「ラーア」です。 新欽定訳聖書では、「私は平和をつくり、災いをつくる」と訳され、このことが明示されています。 同じ言葉が哀歌3:38(KJV)にも使われており、預言者エレミヤは「悪も善も、主なる神の口から出る」と宣言しています。 それどころか、神のみが善であることを何度も繰り返して教えています（マルコ10:18）。 神の手の働きはすべて「真実と正義」であると書かれています（詩篇111：7）。 使徒ヨハネは、主は光であり、主には暗闇がないと言っています（1ヨハネ1：5）。 神が「災い」を作り出すとしたら、それは神の永遠の主権的な計画の包括的なスキームの中で、常に善良で正しい目的のためです。 例えば、人々に御顔を求めさせるために苦難を用いることがあります（ホセア5：15）。 同様に、神は試練や困難を含むすべてのことを、「愛する者に益となるように」働かせておられます（ローマ8:28、NKJV）。 神には、人間の経験の中に「ラア」（苦難や困難）を織り込む理由がいくつかあるかもしれません。
ここまではいいでしょう。 では、最後の質問に移りましょう。 これまで述べてきたことを考慮すると、Ⅰサムエル18:10が「神からの悪霊がサウルに臨んだ」としているのは、神が邪悪さや罪の源であることを意味するはずがないことがわかります。 では、この聖句は何を言っているのでしょうか。
ヘブライ語のテキストでは、「ルアハ・エロヒム・ラア」がサウルに臨んだと書かれています。 ルアハ・エロヒムとは、旧約聖書では通常、聖霊を意味する言葉で、例えば、創世記1:2を参照してください。 ここでの「悪」という言葉はra’ahで、「不幸な」「悲惨な」「傷つく」という意味です。 新欽定訳では、「…神からの苦しい霊がサウルに臨んだ」と訳されています。
なぜ神の霊が「苦しい」方法でサウルに臨んだのでしょうか。 その答えは明らかでしょう。 サウルは心の中で深い葛藤を抱えていました。 主との戦いと、ダビデに対する自分の恨みや憤りとの戦いです。 この危機的状況の中で、神の霊は彼を突き動かし、刺激し、自分の感情や個人的な意義を求める誤った探求心と向き合うように仕向けていました。 彼の反応は残念なものでした。
神がサウルをここまで追い詰めたと言ってもいいかもしれません。 聖書は、神がファラオの心を硬くされたことを確認しています（出エジプト記7章3節）。 しかし、ファラオと同じように、サウルにも責任があったことは明らかです。 ここには、人間の自由意志と神の主権との間の不思議な関係がもう一つ示されています。 ウェストミンスター信仰告白によれば、主は「自由かつ不変に、起こることは何でも定められるが、それによって神が罪の生みの親となることも、被造物の意志に暴力を振るうことも、第二の原因による自由や偶発性が奪われることもなく、むしろ確立される」（第三章第一節）とあります。 フォーカス・オン・ザ・ファミリーには、あなたと電話で話したいと思っているパストラル・カウンセラーのスタッフがいます。
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