Dhamacakkappavattana SuttaEdit
上座部仏教のパーリ語版では、「中道」という言葉は『Dhamacakkappavattana Sutta』の中で使われています。
僧侶の皆さん、これらの2つの極端なものは、家庭生活から抜け出した人が実践してはいけません。
この両極端を避けて、完全な人は中道を実現しました。それは、視覚を与え、知識を与え、平静、洞察、悟り、涅槃へと導くものです。 そして、如来が実現した中道とは何でしょうか？
経典によると、仏陀が『法句経』を説いたときは、以前に厳しい修行を共にした5人の修行者に向かって説いていました。 このように、個人的な背景とインドのSamaṇaの修行の広範な背景が、自虐の極致（Pali: antā）に対する注意（Pali attakilamatha）に特に関連性を与えています。
後のパーリ語の文献では、永遠論と消滅論の両極端の考え方として、仏陀が説いた従属起原の教えを中道という言葉で表現しています。 Pratītyasamutpāda
Pratītyasamutpāda(依存的起源)は、物や現象が原因の結果として存在することを説明します。 原因の一つが変化したり消滅したりすると、その結果としての物や現象も変化したり消滅したりするし、変化した物や現象に依存する物や現象も変化する。 このように、永遠の自己やアートマンというものは存在せず、相互に依存した起承転結があるだけです。 しかし、永遠の無我がないからといって、何もないわけではありません。 初期の仏教では、存在そのものを否定するのではなく、永遠に独立した物質の存在を否定する現実的なアプローチを堅持しています。
「人」を従属的な生起の因果関係の中に存在すると見る理解は、仏教思想ではしばしば「永遠主義」（śaśvata-/sassata-vāda）と「消滅主義」（uccheda-vāda）の見地の間の「中間」（madhyama/majjhima）として提示されます。
AnattaEdit
依存的起承転結では、人間にも個人的な本質やアートマンが存在しないと考えます。
タターガタは、永遠主義や消滅主義といった両極端のいずれにも傾くことなく、それらを遠慮なく放棄して、中庸によってダンマを説きます。 中道を確立して教えているのです。 そのダンマとは何か。 従属起原の公式によって、結果は原因によって生じ、原因の停止によって止まることが示されていますが、代理人や経験者は記述されていません。
『ヴィシュッディマーガ』には次のような記述があります。
「従属起原」（paticca-samuppada）は中道を表すもので、「行動する者は刈り取る者である」や「一人が行動すると他の者が刈り取る」（S.ii.20
パーリ・カノン自体では、この見解は明確に「中道」とは呼ばれていませんが、文字通り「中道による教え」（majjhena dhamma）と呼ばれています。
RebirthEdit
Paticcasamuppāda「従属起承転結」でも再生の根拠を示しています：
「条件付起承転結」は「永遠主義」と「消滅主義」の両極端を避ける「中道」であり、永遠の自己を存続させたり、死によって人を完全に消滅させたりするものです。
テラバディン・ソテリオロジーにおける「アナッタの原理」とは、釈迦の死後、インドの様々な仏教宗派の間で発展し、後にアジア全域に広まった哲学的な調査や探求のシステムを指します。 仏教は苦悩からの解放を主眼としており、その究極の解放への道は、倫理的な行動（カルマ）と瞑想、そして「あるがままのもの」（yathābhūtaṃ viditvā）の本質への直接的な洞察（般若）から成り立っています。 インドの仏教徒は、釈迦の教えからだけではなく、哲学的な分析や合理的な検討を通して、この理解を求めた。 インドや東アジアの仏教思想家たちは、現象学、倫理学、存在論、認識論、論理学、時間哲学など様々なテーマを取り上げて、この道を分析してきた。人間のアイデンティティーは、個人的なものであれ、普遍的なものであれ、破壊できない永遠の自己であるとする「消滅論」（….）。 依存的起承転結は、この2つの極端な考え方を超えた、全く異なる視点を提供します。 パティックカサムパーダは、個人の存在は、形而上学的な自己を持たない条件付きの現象の流れによって構成されているが、それを維持する原因が有効である限り、誕生から誕生へと続いていくことを示しています。