聖ルカ

聖書の出典

ルカはパウロの手紙の中で、パウロの「同僚」および「最愛の医師」として初めて言及されています。 前者の方が重要な意味を持っています。というのも、彼は巡回するキリスト教の「働き人」の中でも、教師や説教者を多く含む専門的な幹部の一人であることを示しているからです。

ルカが第三福音書と使徒言行録の著者であるならば、彼の宣教の過程と性質は、両文書からより詳細に描くことができます。 ルカは、キリストの宣教を目撃した人々から自分を除外しています。 使徒言行録の「私たち」の部分で一人称を使うことによって、パウロの宣教に参加していることを示している。

「私たち」の部分は、グレコ・ローマ時代の他の著作に見られる旅行報告に似たスタイルです。

「私たち」の部分は、ギリシャ・ローマ時代の他の記述に見られる旅行記に似たスタイルで、著者は、ギリシャへの最初の宣教中のパウロと一緒にいます。 後にルカはそこでパウロと合流し、エルサレムへの最後の旅に同行します（紀元前58年頃）。 パウロがエルサレムで逮捕された後、カイザリアで長期拘留されていた間、ルカはパレスチナでかなりの時間を過ごし、機会があれば使徒と行動を共にし、将来の2巻の文学作品である『福音書』と『使徒言行録』のための資料を集めていたのかもしれません。 いずれにしても、ルカはその2年後、パウロのカイザリアからローマへの捕虜の旅に同行し、また、パウロのテモテへの第二の手紙4:11によれば、使徒が帝都で殉教した時（66年頃）にも登場しています。

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ルカについての直接的な情報は新約聖書には乏しいが、一定の推論は可能である。 彼の著作の文体や語彙の豊富さは、彼が教養のある人物であることを示しています。 ルカと他の「割礼の民」（コロサイ4:11）との間に引かれた区別から、多くの学者は彼が異邦人であると結論づけています。 もしそうであれば、新約聖書の著者の中で唯一、非ユダヤ人であることが明らかになります。 しかし、この結論は、「割礼を受けた者」をユダヤ人キリスト教徒と同一視することに疑問があります。 実際には、この言葉は、ユダヤ教の儀式を厳格に守っている特定のタイプのユダヤ人キリスト教徒を指していると思われます。 したがって、ルカが異邦人であったという説を支持するものではありません。 旧約聖書（ヘブライ語聖書）に精通していたことや、彼の著作に関心が集まっていたことなどから、彼はギリシャ的な生活をしていたユダヤ人キリスト教徒であり、儀式の遵守は比較的緩かったという見方が有力である。 イレナイオスの『異端に対して』、反マルキオン派の『福音書へのプロローグ』、キリスト教徒が神聖視していた書物をリストアップした『ムラトルのカノン』などが、ルカを第三福音書と使徒の著者としています。 このプロローグでは、聖ルカは「シリアのアンティオキア出身の人」であり、「聖霊に動かされて」、つまり預言者として書いたという特別な主張がなされている。 この解釈は、使徒言行録の中でアンティオキアという都市が重要な位置を占めていることや、現代の（キリスト教の）預言者や予言に特別な関心が寄せられていることなど、ルカの著作からも一定の支持を得ている。 一部の学者が信じているように、ルカが使徒言行録13:1で言及されている預言者ルシウスや、ローマ人へのパウロの手紙16:21にある聖パウロの「同僚」（および近親者）と同一視されるかどうかは、不可能ではないものの、より疑問である。 福音書の執筆とルカの死をギリシャに置いたプロローグのコメントも確かではありませんが、全体としては、彼の文学作品をアレキサンドリア（またはローマ）に置き、ビテュニアで死去したとする後世の伝承よりも、より確かなものです。 聖ルカが「使徒の弟子」とされているのは、一般的な意味では正しいのですが、おそらく2世紀の教会が正典とされるキリスト教の文章をすべて使徒の傘の下に置くという懸念を反映しているのでしょう。 その後、ルカが主から任命された70人の弟子の一人であるとか、クレオパの仲間であるとか、芸術家であるとかいう説は伝説的なものであると思われます。