Dhamacakkappavattana SuttaEdit
Im Pāli-Kanon des Theravada-Buddhismus wurde der Begriff „Mittlerer Weg“ in der Dhammacakkappavattana Sutta verwendet, die die buddhistische Tradition als die erste Lehre betrachtet, die der Buddha nach seinem Erwachen überbrachte. In dieser Sutta beschreibt der Buddha den Edlen Achtfachen Pfad als den mittleren Weg der Mäßigung, zwischen den Extremen des sinnlichen Genusses und der Selbstkasteiung:
Mönche, diese beiden Extreme sollten von einem, der aus dem häuslichen Leben ausgetreten ist, nicht praktiziert werden. Es gibt die Sucht, den Sinnesfreuden zu frönen, die niedrig, grob, der Weg der gewöhnlichen Menschen, unwürdig und unprofitabel ist; und es gibt die Sucht nach Selbstkasteiung, die schmerzhaft, unwürdig und unprofitabel ist.
Beide Extreme meidend, hat der Vollkommene den Mittleren Pfad verwirklicht; er gibt Vision, gibt Wissen und führt zu Ruhe, zu Einsicht, zur Erleuchtung und zum Nibbana. Und was ist dieser Mittlere Pfad, den der Tathagata verwirklicht hat? Es ist der Edle Achtfache Pfad und nichts anderes, nämlich: rechtes Verstehen, rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebensunterhalt, rechtes Bemühen, rechte Achtsamkeit und rechte Konzentration.
Nach dem biblischen Bericht sprach der Buddha, als er die Dhammacakkappavattana Sutta vortrug, zu fünf Asketen, mit denen er zuvor schwere Entbehrungen praktiziert hatte. Es ist also dieser persönliche Kontext sowie der breitere Kontext der indischen Samaṇa-Praktiken, die der Warnung vor dem Extrem (Pali: antā) der Selbstkasteiung (Pali attakilamatha) besondere Relevanz verleihen.
In der späteren Pali-Literatur wird der Ausdruck Mittlerer Weg auch verwendet, um sich auf die Lehre des Buddha vom abhängigen Entstehen als eine Sichtweise zwischen den Extremen des Eternalismus und des Annihilationismus zu beziehen.
Abhängiges EntstehenBearbeiten
Pratītyasamutpāda, oder „abhängiges Entstehen“, beschreibt die Existenz von Objekten und Phänomenen als Ergebnis von Ursachen. Wenn sich eine dieser Ursachen ändert oder verschwindet, ändert sich oder verschwindet auch das daraus resultierende Objekt oder Phänomen, ebenso wie die Objekte oder Phänomene, die von dem sich ändernden Objekt oder Phänomen abhängen. Es gibt also nichts mit einem ewigen Selbst oder Atman, sondern nur wechselseitig abhängiges Entstehen und Bestehen. Die Abwesenheit eines ewigen Atman bedeutet jedoch nicht, dass es überhaupt nichts gibt. Der frühe Buddhismus hält sich an einen realistischen Ansatz, der die Existenz als solche nicht leugnet, aber die Existenz ewiger und unabhängiger Substanzen bestreitet. Diese Sichtweise ist der mittlere Weg zwischen Eternalismus und Annihilationismus:
Das Verständnis, das eine „Person“ als in der kausalen Verbundenheit des abhängigen Entstehens bestehend sieht, wird im buddhistischen Denken oft als „die Mitte“ (madhyama/majjhima) zwischen den Sichtweisen des „Eternalismus“ (śaśvata-/sassata-vāda) und des „Annihilationismus“ (uccheda-vāda) dargestellt.
AnattaEdit
Das abhängige Entstehen sieht auch den Menschen als frei von einer persönlichen Essenz oder einem Atman. In der Theravadin-Literatur findet sich diese Verwendung des Begriffs „Mittlerer Weg“ in den Pali-Kommentaren des 5. Jahrhunderts n. Chr.:
Der Tathāgata lehrt das Dhamma in der Mitte, ohne zu einem der beiden Extreme – Eternalismus oder Annihilationismus – überzugehen, da er sie ohne Vorbehalt aufgegeben hat. Er lehrt, während er auf dem mittleren Weg verankert ist. Was ist dieses Dhamma? Durch die Formel des abhängigen Entstehens wird gezeigt, dass die Wirkung durch die Ursache entsteht und mit dem Aufhören der Ursache aufhört, aber es wird kein Handelnder oder Erfahrender beschrieben.
Im Visuddhimagga findet sich folgendes:
„Die „abhängige Entstehung“ (paticca-samuppada) stellt den mittleren Weg dar, der die Lehren ablehnt: ‚Wer handelt, ist derjenige, der erntet‘ und ‚Einer handelt, während ein anderer erntet‘ (S.ii.20) …“
Im Pali-Kanon selbst wird diese Sichtweise nicht explizit als „Mittlerer Weg“ bezeichnet, sondern wörtlich als „Lehre der Mitte“ (majjhena dhamma) bezeichnet.
Wiedergeburt
Das Paticcasamuppāda „abhängiges Entstehen“ gibt auch eine Begründung für die Wiedergeburt:
Das bedingte Entstehen ist ein „Mittlerer Weg“, der die Extreme des „Eternalismus“ und des „Annihilationismus“ vermeidet: das Fortbestehen eines ewigen Selbst oder die völlige Vernichtung einer Person beim Tod.
In der Theravadin-Soteriologie bezieht sich das Prinzip von anatta auf die philosophischen Untersuchungen und Forschungssysteme, die sich unter verschiedenen buddhistischen Schulen in Indien nach dem Tod des Buddha entwickelten und später in ganz Asien verbreitet wurden. Das Hauptanliegen des Buddhismus ist seit jeher die Freiheit vom Leiden/Unglück (duḥkha), und der Weg zu dieser letztendlichen Freiheit besteht in ethischem Handeln (karma), Meditation und in der direkten Einsicht (prajña) in die Natur der „Dinge, wie sie wirklich sind“ (yathābhūtaṃ viditvā). Indische Buddhisten suchten dieses Verständnis nicht nur aus den offenbarten Lehren des Buddha, sondern durch philosophische Analyse und rationale Überlegungen. Buddhistische Denker in Indien und später in Ostasien haben in ihrer Analyse dieses Pfades so unterschiedliche Themen wie Phänomenologie, Ethik, Ontologie, Erkenntnistheorie, Logik und Zeitphilosophie behandelt. der menschlichen Identität ist ein unzerstörbares und ewiges Selbst, sei es individuell oder universell Das andere Extrem, der Annihilationismus (ucchedavāda), vertritt die Ansicht, dass die Person beim Tod vollständig vernichtet wird…. Die abhängige Entstehung bietet eine radikal andere Perspektive, die über die beiden Extreme hinausgeht. Sie zeigt, dass die individuelle Existenz aus einem Strom bedingter Phänomene besteht, die kein metaphysisches Selbst haben, aber von Geburt zu Geburt weiterbestehen, solange die Ursachen, die sie aufrechterhalten, wirksam bleiben.}}Der Paticcasamuppāda beschreibt auch die zwölf Nidānas des dukkha „Leidens“, die zur Wiedergeburt führen, von avijjā „Unwissenheit“ bis jarāmaraṇa „Altern und Tod“, und das parallele, in umgekehrter Reihenfolge abhängige Aufhören dieser Faktoren.