Dzieła
W lutym 1584 r. został zaproszony przez Fulke Greville’a, członka kręgu Sidneya, do przedyskutowania swojej teorii ruchu Ziemi z kilkoma oksońskimi lekarzami, ale dyskusja przerodziła się w kłótnię. Kilka dni później zaczął pisać swoje włoskie dialogi, które stanowią pierwszą systematyczną ekspozycję jego filozofii. Jest to sześć dialogów: trzy kosmologiczne – o teorii wszechświata – i trzy moralne. W Cena de le Ceneri (1584; „Wieczerza w Środę Popielcową”) nie tylko potwierdził prawdziwość teorii heliocentrycznej, ale także zasugerował, że wszechświat jest nieskończony, złożony z niezliczonej ilości światów zasadniczo podobnych do tych z Układu Słonecznego. W tym samym dialogu wyprzedził swego kolegę, włoskiego astronoma Galileusza, twierdząc, że Biblii należy się trzymać ze względu na jej moralne nauczanie, a nie ze względu na jej astronomiczne implikacje. Ostro krytykował też obyczaje angielskiego społeczeństwa i pedanterię oksonowskich lekarzy. W De la causa, principio e uno (1584; O przyczynie, zasadzie i jedności) rozwinął teorię fizyczną, na której opierała się jego koncepcja wszechświata: „forma” i „materia” są ściśle zjednoczone i stanowią „jedno”. W ten sposób tradycyjny dualizm fizyki arystotelesowskiej został przez niego zredukowany do monistycznej koncepcji świata, implikującej podstawową jedność wszystkich substancji i zbieżność przeciwieństw w nieskończonej jedności Bytu. W De l’infinito universo e mondi (1584; O nieskończonym wszechświecie i światach) rozwinął swoją teorię kosmologiczną, poddając systematycznej krytyce fizykę arystotelesowską; sformułował też awerroistyczny pogląd na relację między filozofią a religią, zgodnie z którym religia jest uważana za środek do pouczania i rządzenia ignorantami, filozofia zaś za dyscyplinę wybranych, którzy potrafią się zachować i rządzić innymi.
Spaccio de la bestia trionfante (1584; Wypędzenie triumfującej bestii), pierwszy dialog trylogii moralnej, jest satyrą na współczesne przesądy i przywary, zawierającą ostrą krytykę etyki chrześcijańskiej – zwłaszcza kalwińskiej zasady zbawienia przez samą wiarę, której Bruno przeciwstawia wywyższony pogląd o godności wszystkich ludzkich działań. Cabala del cavallo Pegaseo (1585; „Cabal of the Horse Pegasus”), podobna do poprzedniego dzieła, ale bardziej pesymistyczna, zawiera dyskusję na temat relacji między duszą ludzką a duszą uniwersalną, zakończoną negacją absolutnej indywidualności tej pierwszej. W De gli eroici furori (1585; Szał bohaterski) Bruno, posługując się obrazami neoplatońskimi, traktuje o osiągnięciu przez duszę ludzką zjednoczenia z nieskończoną Jednią i wzywa człowieka do zdobycia cnoty i prawdy.
W październiku 1585 roku Bruno powrócił do Paryża, gdzie zastał zmienioną atmosferę polityczną. Henryk III uchylił edykt pacyfikacyjny z protestantami, a król Nawarry został ekskomunikowany. Bruno, daleki od przyjęcia ostrożnej linii postępowania, wszczął jednak polemikę z protegowanym partii katolickiej, matematykiem Fabrizio Mordente, którego ośmieszył w czterech Dialogach, a w maju 1586 r. odważył się publicznie zaatakować Arystotelesa w Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos („120 artykułów o naturze i świecie przeciwko perypatetykom”). Politiques zdezawuowali go, a Bruno opuścił Paryż.
Wyjechał do Niemiec, gdzie wędrował od jednego miasta uniwersyteckiego do drugiego, wykładając i publikując różne pomniejsze dzieła, między innymi Articuli centum et sexaginta (1588; „160 artykułów”) przeciwko współczesnym matematykom i filozofom, w których wyłożył swoją koncepcję religii – teorię pokojowego współistnienia wszystkich religii opartą na wzajemnym zrozumieniu i swobodzie wzajemnej dyskusji. W styczniu 1589 r. w Helmstedt został jednak ekskomunikowany przez miejscowy kościół luterański. W Helmstedt pozostał do wiosny, kończąc prace nad magią naturalną i matematyczną (wydane pośmiertnie) i pracując nad trzema łacińskimi poematami – De triplici minimo et mensura („O potrójnym minimum i miarze”), De monade, numero et figura („O monadzie, O monadzie, liczbie i figurze”) oraz De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus („O tym, co niezmierzone i niepoliczalne”), które rozwijają teorie zawarte w dialogach włoskich i koncepcję atomistycznej podstawy materii i bytu. Aby je opublikować, udał się w 1590 r. do Frankfurtu nad Menem, gdzie senat odrzucił jego wniosek o pobyt. Zamieszkał jednak w klasztorze karmelitów, prowadząc wykłady dla protestanckich lekarzy i zyskując opinię „człowieka uniwersalnego”, który, jak sądzili przeorzy, „nie posiadał ani śladu religii” i który „zajmował się głównie pisaniem oraz próżnym i chimerycznym wymyślaniem nowości.”