Napis na wrzecionie z SaltfleetbyEdit
Ołowiany wrzeciono whorl noszący staronordycki napis Younger Futhark, który wspomina Heimdallr został odkryty w Saltfleetby, Anglia 1 września 2010 roku. Sam wrzecionowaty trzpień datowany jest na lata 1000 – 1100 naszej ery. Na inskrypcji bóg Heimdallr jest wymieniony obok boga Odyna i Þjálfi, imienia jednego z sług boga Thora. W odniesieniu do odczytu inskrypcji, John Hines z Cardiff University komentuje, że jest „całkiem niezły esej do napisania na temat niepewności tłumaczenia i identyfikacji tutaj; to co jest jasne i bardzo ważne, to imiona dwóch norweskich bogów z boku, Odyna i Heimdallr, podczas gdy Þjalfi (męskie, nie żeńskie w -a) jest zapisanym imieniem sługi boga Thora.”
Poetic EddaEdit
W Poetic Edda, Heimdallr jest poświadczony w sześciu poematach; Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula i Hrafnagaldr Óðins.
Heimdallr jest wspomniany trzykrotnie w Völuspá. W pierwszej strofie poematu, nieumarły völva recytujący wiersz wzywa słuchaczy do milczenia i odnosi się do Heimdallr:
Tłumaczenie Benjamina Thorpe:
O ciszę modlę się do wszystkich świętych dzieci, wielkich i małych, synów Heimdalla. Oni chcą, że I Valfather’s deeds recount, men’s ancient saws, te, które najlepiej pamiętam.
Henry Adams Bellows tłumaczenie:
Słysząc proszę od świętych ras, Od synów Heimdalla, zarówno wysokich, jak i niskich; Zechcesz, Valfather, że dobrze zrelacjonuję. Stare opowieści pamiętam o ludziach dawno temu.
Ta strofa doprowadziła do różnych naukowych interpretacji. Święte rasy” były uważane w różny sposób za ludzkość lub bogów. Pojęcie ludzkości jako „synów Heimdallra” jest w inny sposób niespotykane i również prowadziło do różnych interpretacji. Niektórzy badacze zwrócili uwagę na prozatorski wstęp do poematu Rígsþula, gdzie Heimdallr miał kiedyś chodzić po ludziach, spać między parami i w ten sposób rozdzielać wśród nich klasy (patrz sekcja Rígsthula poniżej).
Później w Völuspá, völva przewiduje wydarzenia Ragnarök i rolę, jaką Heimdallr i Gjallarhorn odegrają na jego początku; Heimdallr podniesie swój róg i będzie głośno dął. Ze względu na różnice w manuskryptach, tłumaczenia strof różnią się:
|
Tłumaczenie Benjamina Thorpe’a: Synowie Mima tańczą, lecz centralne drzewo płonie, na dźwięk rogu Gjallara. Głośno dmucha Heimdall, jego róg jest podniesiony; Odin mówi z głową Mima. |
Henry Adams Bellows tłumaczenie: Szybko poruszają się synowie Mima i los jest słyszalny w nucie Gjallarhorn; Głośno dmucha Heimdall, róg jest uniesiony, W strachu trzęsą się wszyscy, którzy na Hel-drogach są. |
Odnosząc się do tej strofy, uczony Andy Orchard komentuje, że nazwa Gjallarhorn może tutaj oznaczać „róg rzeki Gjöll”, jako że „Gjöll jest nazwą jednej z rzek Podziemia, skąd wywodzi się wiele mądrości”, ale zauważa, że w poemacie Grímnismál Heimdallr ma pić wyborny miód pitny w swoim niebiańskim domu Himinbjörg.
Wcześniej w tym samym wierszu, völva wspomina o scenariuszu dotyczącym słuchu lub rogu (w zależności od tłumaczenia staronordyjskiego rzeczownika hljóð – tłumaczenia pogrubione poniżej dla celów ilustracyjnych) boga Heimdallra:
Tłumaczenie Benjamina Thorpe’a: Ona wie, że róg Heimdalla jest ukryty pod jaśniejącym w niebie świętym drzewem. Widzi rzekę, która spienionym nurtem płynie z zastawy Valfathera. Rozumiecie jeszcze, czy co? Tłumaczenie Henry Adams Bellows: I know of the horn of Heimdall, hidden Under the high-reaching holy tree; On it there pours from Valfather’s pledge A mighty stream: would you know yet more? Tłumaczenie Carolyne Larrington: Ona wie, że słuch Heimdalla jest ukryty pod promiennym, świętym drzewem; widzi, lejący się w dół, błotnisty potok z zakładu Ojca Umarłych; czy rozumiesz jeszcze, lub co więcej?
Badacz Paul Schach komentuje, że strofy w tej części Völuspá są „wszystkie bardzo tajemnicze i niejasne, jak być może miało być”. Schach wyszczególnia, że „Heimdallar hljóð wzbudza wiele spekulacji. Wydaje się, że Snorri pomylił to słowo z gjallarhorn, ale poza tym nie ma żadnego potwierdzenia użycia hljóð w znaczeniu 'róg' w języku islandzkim. Różni badacze odczytują to jako „słuch”, a nie „róg”.
Badaczka Carolyne Larrington komentuje, że jeśli „słuch”, a nie „róg” jest rozumiane jako występujące w tej strofie, zwrotka wskazuje, że Heimdallr, podobnie jak Odyn, pozostawił w studni część ciała; swoje ucho. Larrington twierdzi, że „Odyn wymienił jedno ze swoich oczu na mądrość od Mimira, strażnika studni, podczas gdy Heimdall najwyraźniej stracił ucho.”
W poemacie Grímnismál, Odyn (przebrany za Grímnira), torturowany, głodzony i spragniony, opowiada młodemu Agnarowi o wielu mitologicznych miejscach. Ósmym miejscem, o którym wspomina, jest Himinbjörg, gdzie mówi, że Heimdallr pije wyborny miód pitny:
Tłumaczenie Benjamina Thorpe’a:
Himinbiörg to ósmy, gdzie Heimdall, jak się mówi, rządzi o’er the holy fanes: tam stróż bogów, w swoim spokojnym domu, pije radośnie dobry miód pitny.
Henry Adams Bellows tłumaczenie:
Himingbjorg jest ósmy, a Heimdall tam O’er men holds sway, it is said; In his well-built house does the warder of heaven The good mead gladly drink.
Odnosząc się do powyższej strofy, Henry Adams Bellows komentuje, że „w tej strofie obie funkcje Heimdalla – jako ojca ludzkości i strażnika bogów – wydają się być wspomniane, ale druga linia w rękopisach jest najwyraźniej w złym stanie, a w wydaniach jest mniej lub bardziej domniemana”.
W poemacie Lokasenna, Loki przelatuje z różnymi bogami, którzy spotkali się razem na uczcie. W pewnym momencie podczas wymiany zdań, bóg Heimdallr mówi, że Loki jest pijany i bezmyślny, i pyta Lokiego dlaczego nie przestaje mówić. Loki mówi Heimdallrowi, by milczał, że przeznaczono mu „nienawistne życie”, że Heimdallr musi mieć zawsze zabłocone plecy i że musi służyć jako strażnik bogów. Poemat Þrymskviða opowiada o utracie przez Thora jego młota, Mjöllnira, na rzecz jötnara i poszukiwaniach, by go odzyskać. W pewnym momencie opowieści, bogowie zbierają się na rzeczy i debatują, jak odzyskać młot Thora od jötnarów, którzy żądają pięknej bogini Freyji w zamian za niego. Heimdallr radzi, by po prostu przebrać Thora za Freyję, podczas której jest on opisany jako hvítastr ása (tłumaczenia tej frazy różnią się poniżej) i mówi się, że ma zdolność przewidywania jak Vanir, grupa bogów:
Tłumaczenie Benjamina Thorpe’a:
Wtedy rzekł Heimdall, z Æsirów najjaśniejszy – dobrze przewidział, jak inni Vanirowie – Przyobleczmy Thora w szaty ślubne, niech ma słynny naszyjnik Brîsinga. „Niechaj u jego boku pobrzękują klucze, a kobiece chwasty opadną wokół jego kolan, lecz na jego piersi połóżmy szlachetne kamienie, a na jego głowie ułóżmy schludny koafiur.”
Henry Adams Bellows tłumaczenie:
Wtedy Heimdall spake, whitest of the gods, Like the Wanes he knew the future well: „Bind we on Thor the bridal veil, Let him bear the mighty Brisings' necklace; „Keys around him let there rattle, And down to his knees hang woman’s dress; With gems full broad upon his breast, And a pretty cap to crown his head.”
Jeramy Dodds tłumaczenie:
Najbardziej błyszczący z bogów, Heimdall, który, podobnie jak Vanir, jest obdarzony darem przewidywania, smutny: 'Let’s strap a bridal veil over Thor’s face and let him don’t the Brising necklace. Niech klucze do ślubu pobrzękują wokół jego talii, ubierzmy go w kobiecą suknię do kolan i przeplećmy gigantyczne klejnoty przez jego klatkę piersiową, a na wierzchu dajmy mu stylowe nakrycie głowy.
W odniesieniu do statusu Heimdallra jako hvítastr ása (różnie tłumaczonego powyżej jako „najjaśniejszy” (Thorpe), „najbielszy” (Bellows), i „najbardziej błyszczący” (Dodds)) i porównanie do Vanirów, badacz John Lindow komentuje, że nie ma innych wskazówek na to, że Heimdallr jest uważany za jednego z Vanirów, i że status Heimdallra jako „hvítastr ása” nie został wyjaśniony.
Proza wprowadzająca do poematu Rígsþula mówi, że „ludzie mówią w starych opowieściach”, że Heimdallr, opisywany jako bóg wśród Æsirów, wybrał się kiedyś w podróż. Heimdallr wędrował wzdłuż brzegu morza i nazywał siebie Rígr. W poemacie Rígr, który jest opisany jako mądry i potężny bóg, przechadza się środkiem dróg w drodze na steady, gdzie spotyka różne pary i spożywa z nimi posiłki, udzielając im rad i spędzając trzy noce między nimi w ich łóżku. Żony tych par zachodzą w ciążę, a z nich wyrastają różne klasy ludzkości. W końcu w domu wojownika rodzi się obiecujący chłopiec, a gdy ten dorasta, Rígr wychodzi z gęstwiny, uczy chłopca run, nadaje mu imię i ogłasza go swoim synem. Rígr mówi mu, by wyruszył i zdobył dla siebie ziemię. Chłopiec tak czyni i staje się wielkim wodzem wojennym z wieloma posiadłościami. Żeni się z piękną kobietą i oboje mają wiele dzieci i są szczęśliwi. Jedno z dzieci w końcu staje się tak uzdolnione, że jest w stanie dzielić się wiedzą runiczną z Heimdallr, a więc sam zyskuje tytuł Rígr. Poemat jest kontynuowany bez dalszych wzmianek o bogu.
Proza EddaEdit
W Prose Edda, Heimdallr jest wspomniany w księgach Gylfaginning, Skáldskaparmál i Háttatal. W Gylfaginning, intronizowana postać High opowiada przebranemu mitycznemu królowi Gangleri o różnych bogach, a w rozdziale 25 wspomina o Heimdallr. High mówi, że Heimdallr jest znany jako „biały As”, jest „wielki i święty”, i że dziewięć panien, wszystkie siostry, urodziły go. Heimdallr jest nazywany Hallinskiði i Gullintanni, i ma złote zęby. High mówi, że Heimdallr mieszka w „miejscu” zwanym Himinbjörg i że znajduje się ono w pobliżu Bifröst. Heimdallr jest strażnikiem bogów i siedzi na krawędzi nieba, aby strzec mostu Bifröst przed bergiem jötnar. Heimdallr potrzebuje mniej snu niż ptak, widzi w nocy tak dobrze, jakby to był dzień, i to na ponad sto lig. Heimdallr ma również bardzo dobry słuch; słyszy trawę, jak rośnie na ziemi, wełnę, jak rośnie na owcach i wszystko, co głośniejsze. Heimdallr posiada trąbkę, Gjallarhorn, która, gdy w nią dmuchnie, może być słyszana we wszystkich światach, a „głowa jest określana jako miecz Heimdall’a”. Następnie High cytuje wspomnianą wcześniej strofę Grímnismál o Himinbjörgu i podaje dwie linijki z zaginionego poematu o Heimdallr, Heimdalargaldr, w którym Heimdallr ogłasza się synem Dziewięciu Matek.
W rozdziale 49, High opowiada o kondukcie pogrzebowym boga Baldra. Wspomniane są różne bóstwa, które brały w nim udział, w tym Heimdallr, który jechał na swoim koniu Gulltopr.
W rozdziale 51, High przepowiada wydarzenia z Ragnarök. Po wrogowie bogów będą zbierać się na równinie Vígríðr, Heimdallr będzie stać i potężnie dmuchać w Gjallarhorn. Bogowie obudzą się i zgromadzą się razem na rzeczy. Na koniec bitwy pomiędzy różnymi bogami i ich wrogami, Heimdallr stanie naprzeciw Lokiego i zabiją się nawzajem. Potem świat stanie w płomieniach. High cytuje następnie wyżej wspomnianą strofę dotyczącą Heimdallra podnoszącego swój róg w Völuspá.
Na początku Skáldskaparmál, Heimdallr jest wspomniany jako uczestniczący w bankiecie w Asgardzie z różnymi innymi bóstwami. W dalszej części książki cytowany jest Húsdrápa, poemat X-wiecznego skalda Úlfr Uggasona, w którym Heimdallr opisany jest jako jadący na stos pogrzebowy Baldra.
W rozdziale 8, sposoby odnoszenia się do Heimdallr są podane: „syn dziewięciu matek”, „strażnik bogów”, „biały As” (zobacz dyskusję Poetic Edda dotyczącą hvítastr ása powyżej), „wróg Loki” i „odkrywca naszyjnika Freyji”. Sekcja dodaje, że poemat Heimdalargaldr jest o nim, i że od czasu poematu, „głowa została nazwana zgubą Heimdall’a: zguba człowieka jest wyrażeniem na miecz”. Hiemdallr jest właścicielem Gulltoppr, znany jest również jako Vindhlér i jest synem Odyna. Heimdallr odwiedza Vágasker i Singasteinn i tam rywalizuje z Lokim o Brísingamen. Zgodnie z tym rozdziałem, skald Úlfr Uggason stworzył obszerną część swojego Húsdrápa o tych wydarzeniach, a Húsdrápa mówi, że ci dwaj byli w kształcie pieczęci. Kilka rozdziałów później, sposoby odnoszenia się do Loki są podane, w tym „wrangler z Heimdall i Skadi”, a sekcja Úlfr Uggason’s Húsdrápa jest następnie podana w odniesieniu:
Renowned obrońca drogi mocy , rodzaj rady, konkuruje z Farbauti’s strasznie chytry syn w Singastein. Syn ośmiu matek plus jedna, potęga nastroju, pierwszy chwyta w ręce piękną morską nerkę . I announce it in strands of praise.
Rozdział zwraca uwagę, że w powyższej sekcji Húsdrápa mówi się, że Heimdallr jest synem dziewięciu matek.
Heimdallr jest wspomniany raz w Háttatal. Tam, w utworze Snorriego Sturlusona, miecz określany jest jako „Vindhlér’s helmet-filler”, co oznacza „Heimdallr’s head”.
HeimskringlaEdit
W Ynglinga saga skompilowanej w Heimskringla, Snorri przedstawia eumiarkowane pochodzenie norweskich bogów i wywodzących się od nich władców. W rozdziale 5 Snorri twierdzi, że Æsirowie osiedlili się na terenie dzisiejszej Szwecji i zbudowali różne świątynie. Snorri pisze, że Odyn osiedlił się nad jeziorem Logrin „w miejscu, które dawniej nazywano Sigtúnir. Wzniósł tam wielką świątynię i składał ofiary zgodnie z obyczajem Æsirów. Objął ziemię w posiadanie tak dalece, jak nazwał ją Sigtúnir. Dał mieszkania kapłanom świątynnym.” Snorri dodaje, że po tym wydarzeniu Njörðr zamieszkał w Nóatún, Freyr w Uppsali, Heimdall w Himinbjörg, Thor w Þrúðvangr, Baldr w Breiðablik i że wszystkim Odyn nadał wspaniałe posiadłości.