Dhamacakkappavattana SuttaEdit
No Pāli Canon of Theravada Buddhism, o termo “Caminho do Meio” foi usado no Dhammacakkappavattana Sutta, que a tradição budista considera ser o primeiro ensinamento que o Buda deu após o seu despertar. Neste sutta, o Buda descreve o Nobre Caminho Oitavo como o caminho intermédio da moderação, entre os extremos da indulgência sensual e da auto-mortificação:
Monks, estes dois extremos não devem ser praticados por alguém que saiu da vida doméstica. Há um vício de indulgência aos prazeres dos sentidos, que é baixo, grosseiro, o caminho das pessoas comuns, indigno, e não lucrativo; e há um vício de auto-mortificação, que é doloroso, indigno, e não lucrativo.
Anulando estes dois extremos, o Perfeito realizou o Caminho do Meio; dá visão, dá conhecimento, e leva à calma, ao discernimento, ao esclarecimento e ao Nibbana. E o que é esse Caminho do Meio realizado pelo Tathagata…? É o Nobre Caminho Oitavo, e nada mais, nomeadamente: compreensão correcta, pensamento correcto, discurso correcto, acção correcta, meios de subsistência correctos, esforço correcto, atenção correcta e concentração correcta.
De acordo com o relato bíblico, quando Buda entregou o Dhammacakkappavattana Sutta, ele estava a dirigir-se a cinco ascetas com os quais tinha anteriormente praticado austeridades severas. Assim, é este contexto pessoal, bem como o contexto mais amplo das práticas indianas Samaṇa, que dão particular relevância à advertência contra o extremo (Pali: antā) da auto-mortificação (Pali attakilamatha).
Later Pali Literatura tem também utilizado a frase Caminho do Meio para se referir ao ensinamento de Buda da originação dependente como uma visão entre os extremos do eterno e aniquilamento.
Originação dependenteEditar
Pratītyasamutpāda, ou “origem dependente”, descreve a existência de objectos e fenómenos como o resultado das causas. Quando uma destas causas muda ou desaparece, o objecto ou fenómenos resultantes também mudam ou desaparecem, assim como os objectos ou fenómenos dependendo do objecto ou fenómenos em mudança. Assim, não há nada com um eu ou um atman eterno, apenas origem e existência mutuamente dependentes. No entanto, a ausência de um carteiro eterno não significa que não haja nada. O budismo primitivo adere a uma abordagem realista que não nega a existência como tal, mas nega a existência de substâncias eternas e independentes. Esta visão é a via intermédia entre eterno e aniquilação:
p> O entendimento que vê uma “pessoa” como subsistindo na ligação causal da dependência que surge é frequentemente apresentado no pensamento budista como “o meio” (madhyama/majjhima) entre as visões do “eterno” (śaśvata-/sassata-vāda) e do “aniquilamento” (uccheda-vāda).
AnattaEdit
A originação dependente também vê as pessoas humanas como desprovidas de uma essência pessoal ou atman. Na literatura Theravadin, este uso do termo “Caminho do Meio” pode ser encontrado nos comentários de Pali do século V CE:
p> O Tathāgata ensina o Dhamma pelo meio sem se desviar para qualquer destes extremos – eterno ou aniquiladorismo – tendo-os abandonado sem reservas. Ele ensina enquanto se estabelece no meio. O que é esse Dhamma? Pela fórmula da origem dependente, o efeito é demonstrado através da causa e cessar com a cessação da causa, mas não é descrito nenhum agente ou experimentador.
No Visuddhimagga, encontra-se o seguinte:
“Originação dependente” (paticca-samuppada) representa a via intermédia, que rejeita as doutrinas, ‘Aquele que age é aquele que colhe’ e ‘Um age enquanto outro colhe’ (S.ii.20) …”
No próprio Pali Canon, esta visão não é explicitamente chamada “Caminho do Meio”, mas é literalmente referida como “ensino pelo meio” (majjhena dhamma).
RenascimentoEditar
Paticcasamuppāda “origem dependente” também dá uma justificação para o renascimento:
Conditioned Arising é uma “Via do Meio” que evita os extremos do “eterno” e do “aniquilamento”: a sobrevivência de um eu eterno, ou a aniquilação total de uma pessoa na morte.
Na soteriologia Theravadin, o princípio da anatta refere-se às investigações filosóficas e sistemas de investigação que se desenvolveram entre várias escolas budistas na Índia após a morte de Buda e que mais tarde se espalharam por toda a Ásia. A principal preocupação do budismo tem sido sempre a liberdade do sofrimento/não fácil (duḥkha), e o caminho para essa liberdade final consiste na acção ética (karma), na meditação e na percepção directa (prajña) da natureza das “coisas como elas realmente são” (yathābhūtaṃ viditvā). Os budistas indianos procuraram este entendimento não só a partir dos ensinamentos revelados de Buda, mas também através da análise filosófica e da deliberação racional. Os pensadores budistas na Índia e subsequentemente na Ásia Oriental cobriram tópicos tão variados como a fenomenologia, ética, ontologia, epistemologia, lógica e filosofia do tempo na sua análise deste caminho. da identidade humana é um eu indestrutível e eterno, individual ou universal O outro extremo, o aniquilamento (ucchedavāda), sustenta que na morte a pessoa é totalmente aniquilada…. A originação dependente oferece uma perspectiva radicalmente diferente que transcende os dois extremos. Mostra que a existência individual é constituída por uma corrente de fenómenos condicionados, desprovidos de um eu metafísico, mas que continuam desde o nascimento até ao nascimento, desde que as causas que a sustentam permaneçam eficazes.}}Paticcasamuppāda também descreve os Doze Nidānas do “sofrimento” do dukkha que levam ao renascimento, de avijjā “ignorância” a jarāmaraṇa “envelhecimento e morte”, e a paralela cessação interdependente de ordem inversa destes factores.