O Significado dos Nomes
No pensamento judeu, um nome não é meramente uma designação arbitrária, uma combinação aleatória de sons. O nome transmite a natureza e essência da coisa nomeada. Representa a história e a reputação do ser nomeado.
Este não é um conceito tão estranho ou desconhecido como pode parecer à primeira vista. Em inglês, referimo-nos frequentemente à reputação de uma pessoa como o seu “bom nome”. Quando uma empresa é vendida, uma coisa que pode ser vendida é a “boa vontade” da empresa, ou seja, o direito de usar o nome da empresa. O conceito hebraico de um nome é muito semelhante a estas ideias.
Um exemplo deste uso ocorre em Ex. 3:13-22: Moisés pergunta a Deus qual é o seu “nome”. Moisés não está a perguntar “como devo chamar-te”, mas sim “quem és tu; como és tu; o que fizeste”. Isso é claro a partir da resposta de Deus. Deus responde que Ele é eterno, que Ele é o Deus dos nossos antepassados, que Ele viu a nossa aflição e que nos redimirá da escravidão.
Outro exemplo desta utilização são os conceitos de chillul Ha-Shem e kiddush Ha-Shem. Um acto que causa desrespeito a Deus ou ao Judaísmo ou um mandamento a ser desobedecido é frequentemente referido como “chillul Ha-Shem”, profanação do Nome. Claramente, não estamos a falar de um dano feito a uma palavra; estamos a falar de dano a uma reputação. Da mesma forma, qualquer acto que aumente o respeito concedido a Deus ou ao Judaísmo é referido como “kiddush Ha-Shem”, santificação de O Nome.
Porque um nome representa a reputação da coisa nomeada, um nome deve ser tratado com o mesmo respeito que a reputação da coisa. Por esta razão, os Nomes de Deus, em todas as suas formas, são tratados com enorme respeito e reverência no Judaísmo.
Os Nomes de Deus
Tenho ouvido frequentemente fontes cristãs referirem-se ao Deus judaico-cristão como “o Deus sem nome” para contrastar o nosso Deus com os antigos deuses pagãos. Sempre achei isto estranho, porque o judaísmo reconhece claramente a existência de um Nome para Deus; de facto, temos muitos Nomes para Deus.
O mais importante dos Nomes de Deus é o Nome de quatro letras representado pelas letras hebraicas Yod-Heh-Vav-Heh (YHVH). É frequentemente referido como o Nome Inefável, o Nome Inefável ou o Nome Distintivo. Linguisticamente, está relacionado com a raiz hebraica Heh-Yod-Heh (a ser), e reflecte o facto de que a existência de Deus é eterna. Na Escritura, este Nome é usado quando se discute a relação de Deus com os seres humanos, e quando se enfatiza as suas qualidades de bondade e misericórdia. É frequentemente abreviado para Yah (Yod-Heh), Yahu ou Yeho (Yod-Heh-Vav), especialmente quando usado em combinação com nomes ou frases, como em Yehoshua (Joshua, que significa “o Senhor é a minha Salvação”), Eliyahu (Elijah, que significa “o meu Deus é o Senhor”), e Halleluyah (“louvado seja o Senhor”).
O primeiro Nome usado para Deus na Escritura é Elohim. Na forma, a palavra é um plural masculino de uma palavra que parece feminina no singular (Eloha). A mesma palavra (ou, segundo Maimonides, um homónimo da mesma) é usada para se referir a príncipes, juízes, outros deuses, e outros seres poderosos. Este nome é usado nas escrituras ao enfatizar o poder de Deus, o seu poder criativo, e os seus atributos de justiça e de governo. As variações deste nome incluem El, Eloha, Elohai (meu Deus) e Elohaynu (nosso Deus).
Deus é também conhecido como El Shaddai. Este nome é geralmente traduzido como “Deus Todo-Poderoso”, contudo, a derivação da palavra “Shaddai” não é conhecida. De acordo com alguns pontos de vista, é derivada da raiz que significa “para benefícios amontoados”. Segundo um Midrash, significa, “Aquele que disse ‘dai'” (“dai” significa suficiente ou suficiente) e vem do facto de que quando Deus criou o universo, expandiu-se até Ele dizer “DAI! (talvez a primeira teoria gravada de um universo em expansão?). O nome Shaddai é o que está escrito no pergaminho mezuzah. Alguns notam que Shaddai é um acrónimo de Shomer Daltot Yisrael, Guardião das Portas de Israel.
Outro nome significativo de Deus é YHVH Tzva’ot. Este Nome é normalmente traduzido como “Senhor dos Exércitos”. A palavra “tzva’ot” significa “anfitriões” no sentido de um agrupamento militar ou de um conjunto organizado. O Nome refere-se à liderança e soberania de Deus. Curiosamente, este Nome é raramente usado nas Escrituras. Nunca aparece na Torá (ou seja, nos primeiros cinco livros). Aparece principalmente nos livros proféticos de Isaías, Jeremias, Ageu, Zacarias e Malaquias, assim como muitas vezes nos Salmos.
Escrever o Nome de Deus
Os judeus não escrevem casualmente nenhum Nome de Deus. Esta prática não vem do mandamento de não tomar o Nome do Senhor em vão, como muitos supõem. No pensamento judeu, esse mandamento refere-se apenas à tomada de juramento, e é uma proibição de jurar pelo Nome de Deus falsamente ou frivolamente (a palavra normalmente traduzida como “em vão” significa literalmente “para falsidade”).
O Judaísmo não proíbe escrever o Nome de Deus per se; proíbe apenas apagar ou desfigurar um Nome de Deus. Contudo, os judeus observadores evitam escrever qualquer Nome de Deus casualmente devido ao risco de que o Nome escrito possa mais tarde ser deformado, obliterado ou destruído acidentalmente ou por alguém que não saiba melhor.
O mandamento de não apagar ou desfigurar o nome de Deus vem de Dt 12:3. Nessa passagem, é ordenado ao povo que, quando tomar posse da terra prometida, destrua todas as coisas relacionadas com as religiões idólatras daquela região, e destrua totalmente os nomes das divindades locais. Imediatamente a seguir, é-nos ordenado que não façamos o mesmo ao nosso Deus. A partir disto, os rabinos inferiram que nos é ordenado não destruir qualquer coisa santa, e não apagar ou desfigurar um Nome de Deus.
Vale a pena notar que esta proibição contra apagar ou desfigurar Nomes de Deus se aplica apenas a Nomes que são escritos em algum tipo de forma permanente, e decisões rabínicas recentes sustentaram que escrever num computador não é uma forma permanente, portanto não é uma violação digitar o Nome de Deus num computador e depois voltar atrás sobre ele ou cortá-lo e colá-lo, ou copiar e apagar ficheiros com o Nome de Deus neles. No entanto, uma vez impresso o documento, este torna-se um formulário permanente. É por isso que os judeus observadores evitam escrever um Nome de Deus em sítios Web como este ou em mensagens BBS: porque existe o risco de que alguém o imprima e o desfaça.
Normalmente, evitamos escrever o Nome substituindo letras ou sílabas, por exemplo, escrevendo “G-d” em vez de “Deus”. Além disso, o número 15, que normalmente seria escrito em hebraico como Yod-Heh (10-5), é normalmente escrito como Tet-Vav (9-6), porque Yod-Heh é um Nome. Ver alfabeto hebraico para mais informações sobre a utilização de letras como numerais.
Pronunciar o Nome de Deus
Nada na Torá proíbe uma pessoa de pronunciar o Nome de Deus. De facto, é evidente nas Escrituras que o Nome de Deus era pronunciado rotineiramente. Muitos nomes hebraicos comuns contêm “Yah” ou “Yahu”, parte do Nome de Deus de quatro letras. O Nome foi pronunciado como parte dos cultos diários no Templo.
O Mishnah confirma que não havia proibição contra a pronúncia do Nome em tempos antigos. De facto, a Mishnah recomenda a utilização do Nome de Deus como uma saudação de rotina a um colega judeu. Berakhot 9:5. Contudo, na época do Talmud, era costume usar Nomes de Deus substitutos. Alguns rabinos afirmaram que uma pessoa que pronuncia YHVH de acordo com as suas letras (em vez de usar um substituto) não tem lugar no Mundo vindouro, e deve ser condenada à morte. Em vez de pronunciarmos o Nome de quatro letras, normalmente substituímos o Nome “Adonai”, ou simplesmente dizemos “Ha-Shem” (aceso. O Nome).
Embora a proibição da pronúncia se aplique apenas ao Nome de quatro letras, os judeus normalmente não pronunciam nenhum dos muitos Nomes de Deus, excepto em oração ou estudo. A prática habitual é substituir letras ou sílabas, de modo a que Adonai se torne Adoshem ou Ha-Shem, Elohaynu e Elohim se tornem Elokaynu e Elokim, etc.
Com o Templo destruído e a proibição de pronunciar o Nome fora do Templo, a pronúncia do Nome caiu em desuso. Os estudiosos transmitiram o conhecimento da pronúncia correcta de YHVH durante muitas gerações, mas eventualmente a pronúncia correcta perdeu-se, e já não a conhecemos com qualquer certeza. Não sabemos que vogais foram usadas, ou mesmo se o Vav no Nome era uma vogal ou uma consoante. Ver alfabeto hebraico para mais informações sobre as dificuldades na pronúncia do hebraico. Alguns estudiosos religiosos sugerem que o Nome foi pronunciado “Yahweh”, mas outros não acham esta pronúncia particularmente persuasiva.
Alguns estudiosos cristãos tornam o Nome de quatro letras como “Jeová”, mas esta pronúncia é particularmente improvável. A palavra “Jeová” provém do facto de antigos textos judeus usados para colocar as vogais do Nome “Adonai” (o substituto habitual de YHVH) sob as consoantes de YHVH para lembrar as pessoas de não pronunciar YHVH como escrito. Um escriba cristão alemão do século XVI, enquanto traduzia a Bíblia em latim para o Papa, escreveu o Nome tal como apareceu nos seus textos, com as consoantes de YHVH e as vogais de Adonai, e surgiu com a palavra JeHoVaH, e o nome colado.
Fontes: Judaísmo 101