Grécia AntigaEditar
Na Grécia Antiga, a hospitalidade era um direito, sendo esperado que o anfitrião se certificasse de que as necessidades dos seus hóspedes eram satisfeitas. Inversamente, esperava-se que o hóspede obedecesse a um código de comportamento definido. O antigo termo grego xenia, ou teoxenia quando um deus estava envolvido, expressava esta ritualizada relação de adivinhação-amizade. Esta relação ritualizada foi codificada nos épicos Homeric, e especialmente na Odisseia. Na sociedade grega, a capacidade de uma pessoa de cumprir as leis da hospitalidade determinava a nobreza e a posição social. Os antigos gregos, desde a época de Homero, acreditavam que a deusa da hospitalidade e do coração era Héstia, um dos seis olímpicos originais.
Índia e NepalEdit
Na Índia e no Nepal, a hospitalidade baseia-se no princípio Atithi Devo Bhava, que significa “o hóspede é Deus”. Este princípio é mostrado em várias histórias onde um hóspede é revelado como um deus que recompensa o provedor de hospitalidade. Deste princípio deriva a prática da graciosidade indiana ou nepalesa para com os hóspedes em casa e em todas as situações sociais. O Tirukkuṛaḷ, um antigo trabalho indiano sobre ética e moralidade, explica a ética da hospitalidade através dos seus versos 81 a 90, dedicando-lhe um capítulo à parte (Capítulo 9).
JudaismEdit
Judaismo elogia a hospitalidade a estranhos e convidados com base em grande parte nos exemplos de Abraão e Lote no Livro do Génesis (Génesis 18:1-8 e 19:1-8). Em hebraico, a prática chama-se hachnasat orquim, ou “acolher convidados”. Para além de outras expectativas, espera-se que os anfitriões forneçam alimento, conforto e entretenimento aos seus convidados e, no final da visita, os anfitriões escoltam habitualmente os seus convidados para fora de casa, desejando-lhes uma viagem segura.
Abraham estabelece o ritmo como proporcionando 3 coisas:
- Achila (“alimentação”)
- Shtiya (“bebida”)
- Linah (“alojamento”)
As letras iniciais destas palavras hebraicas soletram Aishel. (Génesis, 21:33).
ChristianityEdit
No Cristianismo, a hospitalidade é uma virtude que recorda a simpatia por estranhos e uma regra para receber visitantes. Esta é uma virtude encontrada no Antigo Testamento, com, por exemplo, o costume de lavar os pés dos visitantes ou o beijo da paz. Foi ensinado por Jesus no Novo Testamento. De facto, Jesus disse que aqueles que tinham acolhido um estranho o tinham acolhido. Alguns países ocidentais desenvolveram uma cultura de acolhimento de imigrantes, baseada na Bíblia.
João Paulo II escreve: “Acolher os nossos irmãos e irmãs com cuidado e vontade não deve limitar-se a ocasiões extraordinárias, mas deve tornar-se para todos os crentes um hábito de serviço na sua vida diária” (Discurso aos trabalhadores voluntários, 8 de Março de 1997).
Os indivíduos são também tratados como convidados favorecidos na tradição católica liberal. Os convidados de honra recebem o primeiro discurso, o segundo discurso do clero religioso, e o terceiro discurso de pessoas muito importantes. O clero e seguidores de Cristo receberam linguajar e alguns podem ter-se afastado da hospitalidade, do acolhimento e do serviço, uma vez que o serviço activo requer desprendimento de bens materiais, ligações familiares, e conforto físico. A hospitalidade é um encontro de mentes, é uma abertura ao familiar e um encontro para discutir e questionar o mistério de si mesmo, eventos sociais, experiências, natureza e a Deus. Qualquer convidado nunca deve ser obrigado a sentir ou ver que está a causar trabalho extra indevido pela sua intrusão ou presença.
É sempre educado perguntar sobre convicções religiosas. João Paulo II disse: “Só aqueles que abriram os seus corações a Cristo podem oferecer uma hospitalidade que nunca é formal ou superficial mas identificada pela “doçura” e “reverência””. Em referência à Escritura bíblica como sinal de delicadeza para vir sempre em defesa e ajuda aos que dão conta de esperança e aos interessados (cf. 1 Pet. 3:15).
Cristo ampliou o significado de irmão e vizinho para incluir o estranho, para que ele ou ela seja tratado como um seguidor com e para hospitalidade e ajuda mútua, se o crente em Cristo ou que possa ser um mensageiro de deus precisasse de ajuda, as circunstâncias tornaram difícil interpretar e ser incerto se um indivíduo é um crente em Cristo e deus.
PashtunEdit
Um dos princípios principais de Pashtunwali é Melmastia. Esta é a demonstração de hospitalidade e profundo respeito por todos os visitantes (independentemente da raça, religião, filiação nacional ou estatuto económico) sem qualquer esperança de remuneração ou favor. Os pashtuns farão grandes esforços para mostrar a sua hospitalidade.
IslamEdit
Islam recomendam-se vivamente uns aos outros para dizerem que a paz esteja com vocês Assalamu Alaikum uns aos outros, como Muhammad tinha dito, os muçulmanos são obrigados a tratar os seus convidados com bondade e paz mesmo os prisioneiros (em guerra), como Muhammad tinha dito em fontes e versos autênticos do Alcorão
Abu Aziz ibn Umair relatou: Eu estava entre os prisioneiros de guerra no dia da batalha de Badr. Muhammad tinha dito: “Ordeno-vos que tratem bem os prisioneiros de guerra”. Depois de aceitar o Islão, eu estava entre os Ansar (Habitantes de Madinah) e quando chegava a hora do almoço ou do jantar, dava tâmaras aos prisioneiros, pois tinha sido alimentado com pão devido ao comando de Muhammad.
Convidar (todos) ao Caminho do Teu Senhor com sabedoria e belas pregações; e discutir com eles da melhor forma e da mais graciosa:
p>A boa hospitalidade é crucial no Islão, mesmo nos negócios. De acordo com outro relatório, Muhammad passou por uma pilha de alimentos no mercado. Ele colocou a mão dentro dela e sentiu humidade, embora a superfície estivesse seca. Ele disse:
“Ó dono da comida, o que é isto?’
O homem disse: ‘Foi danificada pela chuva, Ó Mensageiro de Deus’.’
Ele disse: ‘Porque não puseste a comida danificada pela chuva em cima para que as pessoas a pudessem ver! Quem nos engana, não é um de nós”. (Saheeh Muslim)
Culturas celtasEdit
As sociedades celtas também valorizaram o conceito de hospitalidade, especialmente em termos de protecção. Esperava-se de um anfitrião que atendesse o pedido de refúgio de uma pessoa não só que fornecesse comida e abrigo ao seu hóspede, mas também que se assegurasse de que este não seria prejudicado enquanto sob os seus cuidados.