For meio século, as teologias feministas tornaram possível redescobrir um rosto feminino de Deus que reinterpreta as nossas categorias de pensamento. Esta é a primeira parte da nossa série “Mulheres, o futuro de Deus”.
Criador, juiz, mestre, arauto, guerreiro…
Estas representações, transmitidas principalmente pelo Cristianismo mas também, em certa medida, pelo Judaísmo, imprimiram na nossa imaginação as características de um Deus essencialmente masculino.
P>Embora o Judaísmo esteja extremamente consciente da impossibilidade, que foi proibida, de representar Deus, paradoxalmente usa muitas imagens masculinas para nos dizer quem Ele é. A do noivo e a do pai, que o próprio Jesus assumirá, prevalece em particular para descrever a relação do Deus de Israel com o seu povo.
De onde vem esta predominância masculina? Na génese do monoteísmo, o Deus de Israel não se impôs de um dia para o outro.
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Durante vários séculos, o povo hebreu, imerso nas culturas politeístas do antigo Próximo Oriente, partilhou com eles crenças em muitos deuses e deusas.
A Bíblia guarda vestígios dela. Assim as cerca de 40 menções bíblicas de Ashéra, a deusa da fertilidade.
Nos dias dos reinos de Israel e Judá, Javé foi imaginado a partir da imagem real, o rei ao lado da sua esposa, a rainha, explica Thomas Römer, um especialista bíblico no contexto do mundo antigo e professor no Collège de France em Paris.
Após o exílio do povo hebreu, a ideia de um único Deus veio gradualmente à tona, mas continuámos a falar de Iavé como homem, especialmente porque o poder sacerdotal permaneceu nas mãos dos homens.
‘Os traços de uma irmã, mãe ou amada’
Não obstante, ainda é estranho, uma vez que o próprio texto bíblico transborda deste único prisma masculino, uma vez que tem sido redescoberto através de exegetas feministas e teólogas desde os anos 70.
O vocabulário bíblico já contém dentro de si elementos que apontam para uma face feminina de Deus, diz Pierrette Daviau, uma teóloga canadiana que co-escreveu a recente Bíblia das Mulheres.
A palavra hebraica para respiração, o Espírito de Deus pairando sobre as águas no início do Génesis, é feminina (Gn 1,2), tal como a presença de Deus no meio do seu povo, Shekinah (Êx 25,8 e Is 8,18) ou Sabedoria divina, hotmah, quase personificada nos Livros da Sabedoria.
O género da palavra usada pode não ter um significado particular, mas o que importa é que a figura bíblica da Sabedoria é sempre feminina, quer tome a forma de uma irmã, mãe ou amada, uma restauradora hospitalar, uma pregadora, uma advogada, uma libertadora, uma pacificadora… escreve Elizabeth Johnson, uma das pioneiras da teologia feminista católica.
Todas estas leituras realçam, juntamente com a paternidade de Deus, a sua maternidade.
O Deus que dá à luz o seu povo (Dt 32,18; Sl 127,3), vela por eles, alimenta-os, consola-os (Is 66,13; 49,15), este Deus cuja ternura e compaixão por Israel são simbolizadas pelas entranhas, (Os 11,8-9).
Estas imagens bíblicas muito carnais destinam-se a testemunhar que, ao contrário das divindades de outras religiões, Deus é visto como uma pessoa, ou seja, como um ser com quem existe uma relação pessoal, diz o teólogo Ignatius Berten.
Deusa?
Esta ênfase na maternidade de Deus não é inteiramente nova.
Pierrette Daviau, Professor Emérito da Universidade de Saint Paul em Otava, mostra que ao longo da história, especialmente durante o grande período de iniciação (complexos habitacionais para mulheres religiosas leigas, nos séculos XI-13), alguns místicos têm rezado a Deus como uma mulher.
Em particular, Christina de Markyate (1100-1161)- Oh Deus, minha verdadeira Mãe, se ao menos eu pudesse fixar totalmente o teu rosto – mas também Hildegarde de Bingen ou Julian de Norwich, para a mais famosa.
Como é verdade que Deus é nosso Pai, também é verdade que Deus é nossa Mãe, escreveu Julian. E mais uma vez: Eu sou o Poder e a Bondade do Pai; eu sou a Sabedoria da Mãe.
Tudo isto tem levado alguns cristãos nas últimas décadas, especialmente cristãos preocupados em ser inclusivos, a rezar por sua vez a Deus como uma mulher, alguns no mundo francófono, chegando ao ponto de escrever uma Deusa e invocar uma Crista.
Para além destas abordagens feministas radicais, que procuram contrabalançar o carácter exclusivamente masculino do cristianismo, estas releituras bíblicas tornaram possível alargar a visão de Deus, do seu mistério.
Deus para além do masculino e feminino e ao mesmo tempo rico em ambos, aquele que criou à sua imagem homem, homem e mulher, de acordo com o primeiro capítulo do Génesis. Deus que não está apenas no poder mas também na ternura.
Estas releituras também lançam nova luz sobre o lugar das mulheres na Bíblia.
Já não há divindades femininas no céu, mas mulheres a encontrar na terra que são os relés privilegiados ou mesmo inaugurais da revelação divina, diz o dominicano Philippe Lefebvre, professor do Antigo Testamento na Universidade de Friburgo, Suíça.
Matriarcas, profetas do Antigo Testamento ou discípulos de Jesus no Novo, eles vêem frequentemente o que os homens não vêem, especialmente na Ressurreição.
Tais histórias são bastante espantosas neste mundo antigo. Elas mostram o carácter obtuso dos discípulos que não compreendem imediatamente, ao contrário deles, mas que se lembram imediatamente das palavras de Jesus (Lucas 24,1-12), diz o Padre Lefebvre.
A Bíblia apresenta assim, aos seus olhos, um desafio permanente – o que fazer com as mulheres? – do qual as conclusões não são suficientemente tiradas.