Filosofia ocidentalEdit
CreteEdit
A mais antiga representação desta ideia na cultura está provavelmente no conto mitológico cretense de Daedalus e Ícaro. Daedalus, um famoso artista do seu tempo, construiu asas de penas para si e para o seu filho, para que pudessem escapar às garras do Rei Minos. Daedalus avisa o seu amado filho, a quem tanto amava, para “voar no rumo do meio”, entre o spray do mar e o calor do sol. Ícaro não deu ouvidos ao seu pai; voou para cima e para cima até que o sol derreteu a cera das suas asas. Por não prestar atenção ao prato do meio, caiu no mar e afogou-se.
DelphiEdit
Outra elaboração precoce é o ditado Doric esculpido na parte da frente do templo em Delphi: “Nada em excesso” (“Meden Agan”).
CleobulusEdit
A Cleobulus é atribuída a máxima: Mέτρον ἄριστον “A moderação é melhor”
SocratesEdit
Socrates ensina que um homem deve saber “como escolher o meio e evitar os extremos de cada lado, na medida do possível”.”
Na educação, Sócrates pede-nos que consideremos o efeito quer de uma devoção exclusiva à ginástica quer de uma devoção exclusiva à música. Ou “produziu um temperamento de dureza e ferocidade, (ou) o outro de suavidade e efeminação”. Tendo ambas as qualidades, acreditava ele, produz harmonia; ou seja, beleza e bondade. Além disso, sublinha a importância da matemática na educação para a compreensão da beleza e da verdade.***Sócrates NÃO ensinou a média dourada.
PlatoEdit
A relação da proporção com a beleza e a bondade é sublinhada ao longo dos diálogos de Platão, particularmente na República e em Philebus. Ele escreve:
SOCRATES: Que qualquer tipo de mistura que não tenha, de uma forma ou de outra, a medida da natureza da proporção, corromperá necessariamente os seus ingredientes e, acima de tudo, ela própria. Pois não haveria qualquer mistura em tal caso, mas sim realmente um medley sem ligação, a ruína do que quer que aconteça nele.
PROTARCHUS: Muito verdadeiro.
SOCRATES: Mas agora notamos que a força do bem se refugiou numa aliança com a natureza do belo. Por medida e proporção manifestam-se em todas as áreas de beleza e virtude.
PROTARCHUS: Inegavelmente.
SOCRATES: Mas dissemos que a verdade também está inclinada juntamente com eles na nossa mistura?
PROTARCHUS: De facto.
SOCRATES: Bem, então, se não conseguirmos capturar o bem de uma só forma, teremos de nos apoderar dele numa conjunção de três: beleza, proporção e verdade. Afirmemos que estes devem por direito ser tratados como uma unidade e ser responsabilizados pelo que está na mistura, pois o bem é o que torna a mistura boa em si.(Phlb. 64d-65a)
Nas Leis, Platão aplica este princípio à eleição de um governo no estado ideal: “Conduzida desta forma, a eleição atingirá um meio entre monarquia e democracia…”
AristótelesEdit
Na Ética Eudemiana, Aristóteles escreve sobre as virtudes. A teoria de Aristóteles sobre a ética da virtude é aquela que não vê as acções de uma pessoa como um reflexo da sua ética, mas antes olha para o carácter de uma pessoa como a razão por detrás da sua ética. A sua frase constante é: “… é o estado médio entre…”. A sua psicologia da alma e das suas virtudes baseia-se na média dourada entre os extremos. Na Política, Aristóteles critica a Política Espartana criticando os elementos desproporcionados da constituição; por exemplo, eles treinaram os homens e não as mulheres, e treinaram para a guerra mas não para a paz. Esta desarmonia produziu dificuldades sobre as quais ele se debruça no seu trabalho. Ver também a discussão na Ética Nicomacheana da média dourada, e a ética aristotélica em geral.
Filosofia OrientalEdit
Gautama Buddha (fl. século VI a.C.) ensinada do Caminho do Meio, um caminho entre os extremos da ascese religiosa e a auto-indulgência mundana.
Confucius in The Analects, escrita através do período dos Estados em Guerra da China Antiga (c. 479 a.C. – 221 a.C.), ensinada em excesso é semelhante à deficiência. Uma forma de viver na média é a de Zhongyong.
Zhuangzi foi o comentador mais famoso do Tao (369-286 AC).
Tiruvalluvar (século II AC e século VIII DC; data contestada) no seu Tirukkural do período Sangam de Tamizhagam escreve sobre o estado médio que é para preservar a equidade. Sublinha este princípio e sugere que as duas formas de preservar a equidade devem ser imparciais e evitar o excesso. Parimelazhagar foi o comentador histórico do Tirukkural.
JudaismEdit
Rambam em Mishneh Torah atribui este método aos primeiros estudiosos (Chazal), e a Abraão. De facto, um conceito semelhante existe mesmo na literatura rabínica, Tosefta e o Yerushalmi. Yitzhak Arama encontra referências mesmo na Bíblia.
Um exemplo é Eccl. 7:16-17, onde o pregador admoesta o seu público a “não ser mais justo do que muito” e a “não ser mais malvado”. Adam Clarke toma a frase “ser justo sobre muito” como significando ceder a demasiada “austeridade e estudo duro”, e conclui que “não há necessidade de tudo isto assistir, jejuar, rezar, abnegar-se, etc., levar as coisas ao extremo”. Por que razão se deve desejar ter uma reputação singular e precisa”? Assim, o ideal da média dourada pode ter existido até seiscentos anos antes de Aristóteles. No entanto, alguns estudiosos, como Albert Barnes, têm uma interpretação ligeiramente diferente de Eclesiastes 7:16-17.
Adiante do tempo Rambam, 1133-1204 d.C. (provavelmente devido ao compromisso de Platão e Aristóteles com a Ética), determinou que uma pessoa tem de cuidar da sua alma assim como do seu corpo, e tal como uma pessoa que está doente no seu corpo recorre ao médico, uma pessoa que tem uma doença mental precisa de ir ao médico da alma, que é, segundo ele, o filósofo ou o sábio. Rambam opôs-se à abordagem determinista, argumentando que uma pessoa tem livre arbítrio e a capacidade de mudar as suas propriedades.
ChristianityEdit
Saint Thomas Aquinas, OP, o filósofo e teólogo católico medieval, na sua Summa Theologiae, Prima Secundæ Partis, Pergunta 64, argumentou que a moralidade cristã é consistente com o meio: “o mal consiste na discórdia da sua regra ou medida”. Agora isto pode acontecer quer por terem excedido a medida, quer por terem ficado aquém dela … Por conseguinte, é evidente que a virtude moral observa a média”
IslamEdit
Islam promove a média dourada em muitos casos. O Alcorão afirma um exemplo em finanças, na medida em que uma pessoa não deve gastar tudo o que faz para não ser apanhada a precisar, e para não ser mesquinha como para não viver uma vida confortável. Muhammad também tinha um ditado “خير الأمور أوسطها” que significa que a melhor escolha é o meio-termo/dourado significa um. No Alcorão (Capítulo ‘A Vaca’, versículo número 143) é dito que, “Fizemos de si uma nação equilibrada e moderada”.
Quran cita o exemplo de dois grupos de pessoas, chamando um deles extremamente ganancioso (Perseguir a riqueza do mundo) no Capítulo ‘A Vaca’, versículo 96 e aos outros como inventores do monaquismo (excesso de zelo na religião) no Capítulo Al-Hadeed, versículo 27. O Islão aconselha os seus seguidores a absterem-se destes dois caminhos das extremidades e a adoptarem moderação na perseguição do mundo e na prática da religião.
Não menos o Alcorão sublinha que a comunidade muçulmana ( Umma) é uma ‘nação média’ / uma ‘comunidade justa’ / uma Umma justamente equilibrada / uma nação moderada / uma nação média (ummatan wasaTan) nos versos 2-143: um meio entre extremismo e desleixo.
HinduísmoEditar
Muitos textos hindus enfatizam o caminho do meio. Por exemplo no versículo 6:16 do guerreiro Gita Arjuna é dito por Sri Krishna que “Yoga não é para quem come muito, ou come pouco, dorme muito ou não dorme o suficiente”.
ModernityEdit
Jacques Maritain, ao longo da sua Introdução à Filosofia (1930), usa a ideia do meio dourado para colocar a filosofia Aristotélica-Tomista entre as deficiências e os extremos de outros filósofos e sistemas.