AustráliaEditar
Muitos australianos opuseram-se ao afluxo de imigrantes chineses na época das corridas ao ouro do século XIX. Quando as colónias australianas separadas formaram a Comunidade da Austrália em 1901, a nova nação adoptou a “Austrália Branca” como um dos seus princípios fundadores. Sob a política da Austrália Branca, a entrada de chineses e outros asiáticos permaneceu controversa até muito depois da Segunda Guerra Mundial, embora o país tenha permanecido o lar de muitas famílias chinesas há muito estabelecidas que datavam de antes da adopção da Austrália Branca. Pelo contrário, a maioria dos habitantes das ilhas do Pacífico foram deportados logo após a adopção da política, enquanto que os restantes foram forçados a sair dos campos de canefields onde tinham trabalhado durante décadas.
Antipatia dos australianos brancos nascidos nativos em relação aos imigrantes britânicos e irlandeses no final do século XIX manifestou-se num novo partido, a Associação dos Nativos Australianos.
Desde o início do ano 2000, a oposição montou-se aos requerentes de asilo que chegavam em barcos provenientes da Indonésia.
BrazilEdit
A elite brasileira desejava o branqueamento racial do país, à semelhança da Argentina e do Uruguai. O país encorajou a imigração europeia, mas a imigração não branca enfrentou sempre um considerável retrocesso. A 28 de Julho de 1921, os representantes Andrade Bezerra e Cincinato Braga propuseram uma lei cujo artigo 1º previa: “A imigração de indivíduos da raça negra para o Brasil é proibida”. A 22 de Outubro de 1923, o representante Fidélis Reis apresentou outro projecto de lei sobre a entrada de imigrantes, cujo quinto artigo era o seguinte: “É proibida a entrada de colonos da raça negra no Brasil”. Para os asiáticos será permitido cada ano um número igual a 5% dos que residem no país (…)”.
Nos séculos XIX e XX, houve sentimentos negativos em relação às comunidades de imigrantes alemães, italianos, japoneses e judeus, que conservaram as suas línguas e culturas em vez de adoptarem o hábito português e brasileiro (de modo que hoje em dia o Brasil tem a maioria das comunidades nas Américas de falantes de veneziano e segunda maior parte de alemão), e foram vistos como particularmente tendenciosos a formar guetos e a ter altas taxas de endogamia (no Brasil, é considerado habitual que pessoas de diferentes origens miscigenem), entre outras preocupações.
Afectava mais duramente os japoneses, porque eram asiáticos, e por isso vistos como um obstáculo ao branqueamento do Brasil. Oliveira Viana, uma jurista, historiadora e socióloga brasileira, descreveu os imigrantes japoneses da seguinte forma: “Eles (japoneses) são como o enxofre: insolúveis”. A revista brasileira “O Malho”, na sua edição de 5 de Dezembro de 1908, criticou os imigrantes japoneses na seguinte citação: “O governo de São Paulo é teimoso. Após o fracasso da primeira imigração japonesa, contraiu 3.000 pessoas amarelas. Insiste em dar ao Brasil uma raça diametralmente oposta à nossa”. Em 1941, o ministro da justiça brasileiro, Francisco Campos, defendeu a proibição da admissão de 400 imigrantes japoneses na cidade de São Paulo, escrevendo: “o seu desprezível nível de vida é uma competição brutal com o trabalhador do país; o seu egoísmo, a sua má fé, o seu carácter refractário, fazem deles um enorme cisto étnico e cultural localizado nas regiões mais ricas do Brasil”.
A alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial, o governo do Presidente Getúlio Vargas iniciou um processo de assimilação forçada de pessoas de origem imigrante no Brasil. A Constituição de 1934 tinha uma disposição legal sobre o assunto: “A concentração de imigrantes em qualquer parte do país é proibida; a lei deve reger a selecção, localização e assimilação do estrangeiro”. O projecto de assimilação afectou principalmente imigrantes alemães, italianos, japoneses e judeus e os seus descendentes.
Durante a Segunda Guerra Mundial foram vistos como mais leais aos seus países de origem do que ao Brasil. De facto, houve violentas revoltas na comunidade japonesa dos estados de São Paulo e Paraná quando o Imperador Hirohito declarou a rendição japonesa e declarou que não era realmente uma divindade, notícia que foi vista como uma conspiração perpetrada para ferir a honra e a força japonesas. No entanto, seguiu a hostilidade do governo. A comunidade japonesa brasileira ficou fortemente marcada por medidas restritivas quando o Brasil declarou guerra contra o Japão em Agosto de 1942. Os japoneses brasileiros não podiam viajar pelo país sem um salvo-conduto emitido pela polícia; mais de 200 escolas japonesas foram fechadas e foi apreendido equipamento de rádio para impedir transmissões em onda curta a partir do Japão. Os bens das empresas japonesas foram confiscados e várias empresas de origem japonesa sofreram restrições, incluindo a utilização do recém fundado Banco América do Sul. Os japoneses brasileiros foram proibidos de conduzir veículos automóveis (mesmo que fossem taxistas), autocarros ou camiões nas suas propriedades. Os motoristas empregados pelos japoneses tinham de ter autorização da polícia. Milhares de imigrantes japoneses foram presos ou expulsos do Brasil por suspeita de espionagem. Houve muitas denúncias anónimas devido a “actividades contra a segurança nacional” resultantes de desacordos entre vizinhos, recuperação de dívidas e até mesmo brigas entre crianças. Os japoneses brasileiros foram presos por “actividade suspeita” quando se encontravam em reuniões artísticas ou picnics. A 10 de Julho de 1943, aproximadamente 10.000 imigrantes japoneses e alemães que viviam em Santos tinham 24 horas para fechar as suas casas e empresas e se afastar da costa brasileira. A polícia agiu sem qualquer aviso prévio. Cerca de 90% das pessoas deslocadas eram japonesas. Para residir na Baixada Santista, os japoneses tinham de ter um salvo-conduto. Em 1942, a comunidade japonesa que introduziu o cultivo da pimenta em Tomé-Açu, no Pará, foi virtualmente transformada num “campo de concentração” (expressão da época) do qual nenhum japonês podia sair. Desta vez, o embaixador brasileiro em Washington, D.C., Carlos Martins Pereira e Sousa, encorajou o governo do Brasil a transferir todos os japoneses brasileiros para “campos de internamento” sem a necessidade de apoio legal, da mesma forma que foi feito com os japoneses residentes nos Estados Unidos. Nenhuma suspeita única de actividades dos japoneses contra a “segurança nacional” foi confirmada.
Agora, o nativismo no Brasil afecta principalmente migrantes de outros países do Terceiro Mundo, tais como a nova vaga de árabes levantinos (desta vez, na sua maioria muçulmanos da Palestina em vez de predominantemente cristãos da Síria e do Líbano), asiáticos do Sul e do Leste (principalmente chineses do continente), falantes de espanhol e ameríndios dos países vizinhos da América do Sul e, especialmente, africanos ocidentais e haitianos. Após o terramoto de 2010 no Haiti e a considerável imigração ilegal para o norte do Brasil e São Paulo, um debate subsequente na população preocupou-se com as razões pelas quais o Brasil tem leis tão laxistas e a sua aplicação no que diz respeito à imigração ilegal.
De acordo com a Constituição brasileira de 1988, é um crime inafiançável abordar alguém de forma racista ofensiva, e é ilegal discriminar alguém com base na sua raça, cor de pele, origem ou nacionalidade nacional ou regional, pelo que o nativismo e a oposição ao multiculturalismo seria um tema demasiado polémico e delicado para ser abertamente discutido como uma ideologia básica até mesmo dos partidos políticos modernos mais bem limpos.
CanadaEdit
Nativismo era comum no Canadá (embora o termo tenha tido origem nos EUA). Assumiu várias formas. A hostilidade para com os chineses e outros asiáticos era intensa, e envolvia leis provinciais que dificultavam a imigração de chineses e japoneses e bloqueavam a sua mobilidade económica. Em 1942, os canadianos japoneses foram forçados a entrar em campos de detenção em resposta à agressão japonesa na Segunda Guerra Mundial.
Durante o século XIX, bem no século XX, a Ordem Laranja no Canadá atacou e tentou derrotar politicamente os católicos irlandeses. O Ku Klux Klan espalhou-se em meados da década de 1920 dos EUA para partes do Canadá, especialmente Saskatchewan, onde ajudou a derrubar o governo Liberal. O credo Klan foi, argumenta o historiador Martin Robin, na corrente dominante do sentimento protestante canadiano, pois baseou-se no “Protestantismo, separação da Igreja e do Estado, patriotismo puro, imigração restritiva e selectiva, uma escola pública nacional, uma bandeira e uma língua – o inglês”.”
Na Primeira Guerra Mundial, cidadãos canadianos naturalizados de origem alemã ou austríaca foram privados do seu direito de voto, e dezenas de milhares de ucranianos (nascidos no Império Austro-Húngaro) foram reunidos e colocados em campos de internamento.
Hostilidade dos nativos canadianos à competição dos imigrantes ingleses no início do século XX foi expressa em sinais que diziam: “No English Need Apply! O ressentimento surgiu porque os imigrantes se identificaram mais com a Inglaterra do que com o Canadá.
No Império Britânico, as tradições de anticatolicismo na Grã-Bretanha levaram a temer que os católicos fossem uma ameaça aos valores nacionais (britânicos). No Canadá, a Ordem Laranja (dos protestantes irlandeses) fez uma campanha vigorosa contra os católicos ao longo do século XIX, muitas vezes com confrontos violentos. Ambos os lados eram imigrantes da Irlanda e nenhum deles reclamou lealdade ao Canadá. A Ordem Laranja era muito menos influente nos EUA, especialmente após um grande motim em Nova Iorque em 1871.
Hong KongEdit
Nativismo em Hong Kong, que é frequentemente usado como sinónimo de localismo, luta pela autonomia de Hong Kong e resiste à influência na cidade das autoridades chinesas. Para além da sua forte tendência anticomunista e pró-democracia, os nativistas mantêm frequentemente fortes sentimentos anti-mandarins e anti-mandarins, opondo-se especialmente ao afluxo de turistas do continente e de imigrantes de língua mandarim, vendo-os como uma ameaça à cultura e identidade cantonesa de Hong Kong.
Países europeusEditar
Para os polacos nos distritos mineiros da Alemanha ocidental antes de 1914, o nacionalismo (tanto do lado alemão como polaco) manteve os trabalhadores polacos, que tinham estabelecido uma estrutura associativa que se aproximava da integralidade institucional (igrejas, associações voluntárias, imprensa, até sindicatos), separados da sociedade alemã anfitriã. Lucassen considerou que a religiosidade e o nacionalismo eram mais fundamentais para gerar nativismo e hostilidade intergrupal do que o antagonismo laboral.
Após os trabalhadores italianos em França terem compreendido o benefício do sindicalismo e os sindicatos franceses estarem dispostos a ultrapassar o seu medo dos italianos como grevistas, a integração estava aberta para a maioria dos imigrantes italianos. O estado francês, que foi sempre mais um estado de imigração do que a Prússia e os outros estados alemães ou a Grã-Bretanha, fomentou e apoiou a imigração baseada na família e assim ajudou os italianos na sua trajectória de imigração com um mínimo de nativismo.
Muitos observadores vêem que a onda de imigração pós-1950 na Europa era fundamentalmente diferente dos padrões anteriores a 1914. Debatem o papel das diferenças culturais, guetos, raça, fundamentalismo muçulmano, educação deficiente e pobreza na criação de nativismo entre os anfitriões e uma subclasse do tipo casta, mais semelhante às tensões entre brancos e negros nos EUA. A migração argelina para França gerou nativismo, caracterizado pela proeminência de Jean-Marie Le Pen e da sua Frente Nacional.
PakistanEdit
A província paquistanesa de Sindh tem visto movimentos nativistas, promovendo o controlo do povo Sindhi sobre a sua pátria. Após a Partição da Índia de 1947, um grande número de Muhajir em migração da Índia entrou na província, tornando-se uma maioria na capital provincial de Karachi, que anteriormente tinha uma maioria étnica Sindhi. Os Sindhis também manifestaram oposição à promoção do Urdu, em oposição à sua língua nativa, os Sindhi.
Estes movimentos nativistas são expressos através do nacionalismo Sindhi e do movimento separatista Sindhudesh. Os sentimentos nativistas e nacionalistas aumentaram muito após a independência do Bangladesh do Paquistão em 1971.
TaiwanEdit
Após a Guerra Civil chinesa, Taiwan tornou-se um santuário para os nacionalistas chineses que fugiram dos comunistas que seguiam uma ideologia ocidental.
Reino UnidoEdit
Londres era notória pela sua xenofobia no século XVI, e as condições pioraram na década de 1580. Muitos imigrantes ficaram desiludidos com as ameaças rotineiras de violência e abuso, tentativas de expulsão de estrangeiros, e a grande dificuldade em adquirir a cidadania inglesa. As cidades holandesas revelaram-se mais hospitaleiras, e muitas deixaram Londres permanentemente.
No que diz respeito aos irlandeses na Grã-Bretanha do século XX, Lucassen argumenta que a profunda divisão religiosa entre protestantes e católicos estava no cerne do actual afastamento dos irlandeses na sociedade britânica.
United StatesEdit
Os habitantes nativos da região agora chamada Estados Unidos foram massacrados e deslocados por invasores europeus. No vocabulário político do regime dos colonos, o termo “nativismo” passou a ser associado ao que Tuck e Yang mais precisamente chamam “nativismo dos colonos”, uma perspectiva política em que os colonos mais antigos reivindicam precedência sobre os mais recentes.
Early republicEdit
Nativismo foi um factor político nos anos 1790 e nos anos 1830-1850. Houve pouco nativismo na era colonial, mas durante algum tempo Benjamin Franklin foi hostil aos americanos alemães na Pensilvânia colonial; chamou-lhes “Palatinos Boors”. Contudo, inverteu-se e tornou-se um apoiante.
Nativismo tornou-se uma questão importante no final da década de 1790, quando o Partido Federalista expressou a sua forte oposição à Revolução Francesa, tentando limitar estritamente a imigração, e prolongando o tempo até 14 anos para a cidadania. Na época da Quase-Guerra com a França em 1798, os Federalistas e o Congresso aprovaram as Leis de Estrangeiros e Sedição, incluindo a Lei de Estrangeiros, a Lei de Naturalização e a Lei de Sedição. O movimento foi liderado por Alexander Hamilton, apesar do seu próprio estatuto de imigrante de uma pequena ilha das Caraíbas. Phillip Magness argumenta que “a carreira política de Hamilton pode legitimamente ser caracterizada como uma deriva sustentada para a xenofobia nacionalista”. Thomas Jefferson e James Madison lutaram ao redigir as Resoluções da Virgínia e do Kentucky. As duas leis contra os estrangeiros foram motivadas pelo medo de uma crescente presença radical irlandesa na Filadélfia, onde apoiaram Jefferson. No entanto, não foram efectivamente aplicadas. O Presidente John Adams irritou os seus colegas federalistas ao fazer as pazes com a França, e ao dividir o seu partido em 1800. Jefferson foi eleito presidente, e inverteu a maioria da legislação hostil.
1830-1860Edit
O termo “nativismo” foi usado pela primeira vez em 1844: “Milhares de pessoas foram naturalizadas expressamente para se oporem ao nativismo, e votaram o bilhete da sondagem principalmente para esse fim”
Nativismo ganhou o seu nome dos partidos “Nativos Americanos” dos anos 1840 e 1850. Neste contexto, “Nativo” não significa indígenas americanos ou índios americanos, mas sim os descendentes dos habitantes das Treze Colónias originais. Teve impacto na política em meados do século XIX devido ao grande afluxo de imigrantes após 1845 de culturas que eram diferentes da cultura americana existente. Os nativistas opuseram-se principalmente aos católicos romanos irlandeses devido à sua lealdade ao Papa e também devido à sua suposta rejeição do republicanismo como um ideal americano.
Os movimentos nativistas incluíram o Partido Não Saber Nada ou Partido Americano dos anos 1850, a Liga de Restrição à Imigração dos anos 1890, os movimentos anti-Asiáticos no Ocidente, resultando na Lei de Exclusão Chinesa de 1882 e no “Acordo de Cavalheiros de 1907” pelo qual o governo do Japão parou a emigração para os Estados Unidos. Os sindicatos eram fortes apoiantes da exclusão chinesa e dos limites à imigração, devido ao receio de que baixassem os salários e dificultassem a organização sindical dos trabalhadores.
Histórico Eric Kaufmann sugeriu que o nativismo americano tem sido explicado principalmente em termos psicológicos e económicos devido à negligência de uma dimensão cultural e étnica crucial. Além disso, Kauffman afirma que o nativismo americano não pode ser compreendido sem referência a um grupo étnico americano que tomou forma antes da imigração em grande escala de meados do século XVIII.
p>Explosões nativistas ocorreram no Nordeste entre os anos 1830 e 1850, principalmente em resposta a um surto de imigração católica irlandesa. Em 1836, Samuel Morse concorreu sem sucesso para Presidente da Câmara de Nova Iorque com um bilhete nativista, recebendo 1.496 votos. Em Nova Iorque, foi fundada uma Ordem de Americanos Unidos como uma fraternidade nativista, após os motins nativistas da Filadélfia da Primavera e Verão anteriores, em Dezembro de 1844.
Os Nativistas foram a público em 1854 quando formaram o ‘Partido Americano’, que era especialmente hostil à imigração de católicos irlandeses e fizeram campanha para que as leis exigissem um tempo de espera mais longo entre a imigração e a naturalização. (As leis nunca foram aprovadas.) Foi nesta altura que o termo “nativista” apareceu pela primeira vez, os opositores denunciaram-nos como “nativistas fanáticos”. O ex-Presidente Millard Fillmore concorreu no bilhete do Partido Americano para a Presidência em 1856. O Partido Americano também incluiu muitos ex-nativistas que ignoraram o nativismo, e incluiu (no Sul) alguns católicos cujas famílias viviam há muito tempo na América. Pelo contrário, grande parte da oposição aos católicos provinha de imigrantes protestantes irlandeses e de imigrantes luteranos alemães que não eram de todo nativos e dificilmente podem ser chamados de “nativistas”
Esta forma de nacionalismo é frequentemente identificada com xenofobia e sentimento anti-católico (anti-Papismo). Em Charlestown, Massachusetts, uma multidão nativista atacou e incendiou um convento católico em 1834 (ninguém foi ferido). Na década de 1840, motins de pequena escala entre católicos e nativistas tiveram lugar em várias cidades americanas. Em Filadélfia, em 1844, por exemplo, uma série de ataques nativistas a igrejas católicas e centros comunitários resultou na perda de vidas e na profissionalização da força policial. Em Louisville, Kentucky, tumultos no dia das eleições mataram pelo menos 22 pessoas em ataques a católicos alemães e irlandeses em 6 de Agosto de 1855, no que ficou conhecido como “Segunda-feira Sangrenta”
O novo Partido Republicano manteve o seu elemento nativista em silêncio durante a década de 1860, uma vez que os imigrantes eram urgentemente necessários para o Exército da União. Imigrantes da Inglaterra, Escócia e Escandinávia favoreceram os Republicanos durante o Sistema do Terceiro Partido, 1854-1896, enquanto outros eram normalmente democratas. A hostilidade para com os asiáticos foi muito forte entre os anos 1860 e os 1940. O nativismo experimentou um renascimento nos anos 1890, liderado por imigrantes protestantes irlandeses hostis à imigração católica, especialmente a Associação Protectora Americana.
Nativismo Anti-AlemãoEdit
Desde os anos 1840 até 1920, os Alemães Americanos eram frequentemente desconfiados devido à sua estrutura social separatista, às suas escolas de língua alemã, ao seu apego à sua língua materna em relação ao inglês, e à sua neutralidade durante a Primeira Guerra Mundial.
A Lei Bennett causou um tumulto político no Wisconsin em 1890, quando o governo estatal aprovou uma lei que ameaçava encerrar centenas de escolas primárias de língua alemã. Alemães católicos e luteranos reuniram-se para derrotar o Governador William D. Hoard. Hoard atacou a cultura e religião alemã americana:
“Temos de combater o alienismo e o eclesiásticismo egoísta…. Os pais, os pastores e a igreja entraram numa conspiração para obscurecer a compreensão das crianças, a quem é negado por cupidez e fanatismo o privilégio até mesmo das escolas livres do Estado”.
Hoard, um republicano, foi derrotado pelos democratas. Uma campanha semelhante em Illinois sobre a “Lei Edwards” levou à derrota republicana em 1890.
Em 1917-1918, uma onda de sentimento nativista devido à entrada americana na Primeira Guerra Mundial levou à supressão das actividades culturais alemãs nos Estados Unidos, Canadá, e Austrália. Houve pouca violência, mas muitos lugares e ruas tiveram os seus nomes alterados (A cidade de “Berlim” em Ontário passou a chamar-se “Kitchener” depois de um herói britânico), as igrejas mudaram para o inglês para os seus serviços, e os americanos alemães foram forçados a comprar títulos de guerra para mostrar o seu patriotismo. Na Austrália, milhares de alemães foram colocados em campos de internamento.
Nativismo Anti-ChinêsEdit
Nos anos 1870 e 1880 nos estados ocidentais, os brancos étnicos, especialmente os irlandeses-americanos e os alemães-americanos, tiveram como alvo a violência contra os trabalhadores chineses, expulsando-os de cidades mais pequenas. Denis Kearney, um imigrante da Irlanda, liderou um movimento de massas em São Francisco na década de 1870 que incitou ataques contra os chineses e ameaçou funcionários públicos e proprietários de caminhos-de-ferro. A Lei de Exclusão Chinesa de 1882 foi o primeiro de muitos actos nativistas do Congresso que tentaram limitar o fluxo de imigrantes para os Estados Unidos. Os chineses responderam-lhe, apresentando falsas alegações de nascimento americano, permitindo que milhares deles imigrassem para a Califórnia. A exclusão dos chineses fez com que as ferrovias ocidentais começassem a importar trabalhadores ferroviários mexicanos em maior número (“traqueros”).
século XXEditar
Na era 1890s-1920, nativistas e sindicatos de trabalhadores fizeram campanha pela restrição da imigração na sequência das vagas de trabalhadores e famílias do sul e leste da Europa, incluindo Itália, Balcãs, Polónia, Áustria-Hungria, e Rússia. Um plano favorito era o teste de alfabetização para excluir trabalhadores que não sabiam ler ou escrever a sua própria língua estrangeira. O Congresso passou nos testes de alfabetização, mas os presidentes – respondendo às necessidades das empresas em termos de trabalhadores – tiveram de os submeter. O Senador Henry Cabot Lodge argumentou a necessidade de testes de alfabetização e a sua implicação nos novos imigrantes:
Verifica-se, em primeiro lugar, que o teste de analfabetismo será mais pesado para os italianos, russos, polacos, húngaros, gregos, e asiáticos, e ligeiramente, ou não, para os emigrantes de língua inglesa, ou alemães, escandinavos, e franceses. Por outras palavras, as raças mais afectadas pelo teste do analfabetismo são aquelas cuja emigração para este país teve início nos últimos vinte anos e aumentou rapidamente a enormes proporções, raças com as quais os anglófonos nunca assimilaram até agora, e que são mais estranhas ao grande corpo do povo dos Estados Unidos.
Respondendo a estas exigências, os adversários do teste de alfabetização apelaram à criação de uma comissão de imigração para se concentrar na imigração como um todo. A Comissão de Imigração dos Estados Unidos, também conhecida como Comissão Dillingham, foi criada e encarregada de estudar a imigração e o seu efeito nos Estados Unidos. As conclusões da comissão influenciaram ainda mais a política de imigração e mantiveram as preocupações do movimento nativista.
Seguindo a Primeira Guerra Mundial, os nativistas dos anos vinte concentraram a sua atenção nos europeus do sul e do leste devido à sua fé católica e judaica, e realinharam as suas crenças por detrás do nativismo racial e religioso. A preocupação racial do movimento anti-imigração estava estreitamente ligada ao movimento eugénico que varreu os Estados Unidos na década de vinte. Liderado pelo livro de Madison Grant, The Passing of the Great Race nativists cresceu mais preocupado com a pureza racial dos Estados Unidos. No seu livro, Grant argumentou que o stock racial americano estava a ser diluído pelo influxo de novos imigrantes do Mediterrâneo, dos Balcãs, e dos guetos. A Passagem da Grande Raça atingiu grande popularidade entre os americanos e influenciou a política de imigração nos anos vinte. Nos anos vinte, um amplo consenso nacional restringiu fortemente o afluxo global de imigrantes da Europa do Sul e Oriental. O segundo Ku Klux Klan, que floresceu nos EUA nos anos 20, utilizou uma forte retórica nativista, anticatólica e anti-semita, mas os católicos lideraram um contra-ataque, tal como em Chicago em 1921, onde residentes de etnia irlandesa enforcaram um membro Klan em frente de 3.000 pessoas.
Após intenso lobby do movimento nativista, o Congresso dos Estados Unidos aprovou o Emergency Quota Act em 1921. Esta lei foi a primeira a colocar quotas numéricas sobre a imigração. Limitou o afluxo de imigrações a 357.803 para aqueles que chegavam fora do hemisfério ocidental. No entanto, este projecto de lei era apenas temporário quando o Congresso começou a debater um projecto de lei mais permanente.
A Lei de Cotas de Emergência foi seguida com a Lei de Imigração de 1924, uma resolução mais permanente. Esta lei reduziu o número de imigrantes capazes de chegar de 357.803, o número estabelecido na Lei de Contingentes de Emergência, para 164.687. Embora esta lei não restringisse totalmente a imigração, reduziu consideravelmente o fluxo de imigração para os Estados Unidos, especialmente da Europa do Sul e Oriental. Durante o final dos anos vinte, foi permitida a chegada de uma média de 270.000 imigrantes, principalmente devido à isenção do Canadá e dos países da América Latina.
O medo de imigrantes pouco qualificados do Sul e do Leste Europeu inundarem o mercado de trabalho foi um problema na década de 1920, e na primeira década do século XXI (centrada nos imigrantes do México e da América Central).
Um movimento de redução da imigração formado na década de 1970 e que continua até aos dias de hoje. Membros proeminentes pressionam frequentemente para reduções maciças, por vezes totais, nos níveis de imigração.
O sentimento nativista americano sofreu um ressurgimento no final do século XX, desta vez dirigido aos trabalhadores indocumentados, resultando em grande parte mexicanos na passagem de novas penas contra a imigração ilegal em 1996.
Os mais redutores da imigração vêem a imigração ilegal, principalmente do outro lado da fronteira entre os Estados Unidos e o México, como a preocupação mais premente. Autores como Samuel Huntington também viram a recente imigração hispânica como criando uma crise de identidade nacional e apresentando problemas intransponíveis para as instituições sociais dos EUA.
Notação da imigração mexicana em grande escala no Sudoeste, o diplomata da guerra fria George F. Kennan em 2002 viu “provas inequívocas de uma diferenciação crescente entre as culturas, respectivamente, das grandes regiões do Sul e do Sudoeste deste país, por um lado”, e as de “algumas regiões do Norte”. No primeiro, advertiu:
a própria cultura do grosso da população destas regiões tenderá a ser principalmente de natureza latino-americana, em vez do que é herdado de tradições americanas anteriores … Poderia realmente haver tão pouco mérito que mereça ser destruído de forma imprudente em favor de uma mistura poliglota”?
Os autores argumentam que Kennan representava a “tradição do nativismo militante” que se assemelhava ou até excedia o Know Nothings dos anos 1850. Mayers acrescenta que Kennan também acreditava que as mulheres americanas tinham demasiado poder.
21st centuryEdit
Nos anos que antecederam até 2010, muitos especialistas em liberalização do comércio e globalização esperavam que a Grande Recessão provocasse um ressurgimento do nativismo, tanto em termos da abertura comercial da América como da mobilidade dos seres humanos para o país. No entanto, no rescaldo imediato, não houve um grande pico nas políticas económicas nativistas, embora a contracção económica tenha desencadeado alguns sentimentos culturalmente nativistas entre o público americano.
Até ao final de 2014, o “movimento Tea Party” tinha desviado o seu foco das questões económicas, gastos e Obamacare, e para as políticas de imigração do Presidente Barack Obama, que via como uma ameaça para transformar a sociedade americana. Planeava derrotar os principais republicanos que apoiavam programas de imigração, tais como o Senador John McCain. Um slogan típico apareceu no Tea Party Tribune: “Amnistia para Milhões, Tirania para Todos”. O New York Times relatou:
O que começou há cinco anos como uma onda de conservadores empenhados em reduzir o alcance do governo federal, cortando o défice e contrariando a ala de Wall Street do Partido Republicano tornou-se um movimento em grande parte contra a revisão da imigração. Os políticos, líderes intelectuais e activistas que se consideram parte do Tea Party redireccionaram a sua energia da austeridade fiscal e do pequeno governo para impedir quaisquer mudanças que legitimassem as pessoas que aqui se encontram ilegalmente, quer concedendo-lhes cidadania ou estatuto legal.
Na sua candidatura à presidência em 2016, o candidato presidencial republicano Donald Trump foi acusado de introduzir temas nativistas pelas suas posições controversas sobre a proibição temporária de muçulmanos estrangeiros de seis países específicos entrarem nos Estados Unidos e de erguer um muro substancial entre a fronteira EUA-México para travar a imigração ilegal. O jornalista John Cassidy escreveu no The New Yorker Trump está a transformar o GOP num partido populista, nativista:
Trump tem vindo a recorrer a uma base de eleitores alienados da classe trabalhadora branca e da classe média, procurando refazer o G.O.P. num partido mais populista, nativista, declaradamente proteccionista e semi-isolador, céptico em relação à imigração, ao comércio livre e ao intervencionismo militar.
Donald Brand, um professor de ciência política, argumenta:
O nativismo de Donald Trump é uma corrupção fundamental dos princípios fundadores do Partido Republicano. Os nativistas defendem os supostos interesses dos cidadãos americanos sobre os dos imigrantes, justificando a sua hostilidade aos imigrantes com o uso de estereótipos depreciativos: Os mexicanos são violadores; os muçulmanos são terroristas.
LanguageEdit
Os nativistas americanos têm promovido o inglês e depreciado o uso do alemão e do espanhol nos Estados Unidos como uma antiga colónia britânica. Inglês Apenas os proponentes no final do século XX propuseram uma Emenda à Língua Inglesa (ELA), uma Emenda Constitucional que tornou o inglês a língua oficial dos Estados Unidos, mas que recebeu um apoio político limitado.