Para começar, é enganador pensar no mal como uma “coisa”. O mal não é uma “substância” que tenha uma “fonte” rastreável. Biblicamente falando, o mal é um aspecto do relacionamento.
Como a sua pergunta implica, a verdadeira questão não é “Como poderia Deus criar o mal?” É “Como poderia Deus criar outro eu separado e independente do Seu próprio Eu?” Este é o verdadeiro milagre da Criação, especialmente a criação da Humanidade. O homem tinha de ser uma entidade totalmente separada de Deus. Ele tinha de ser uma criatura com uma vontade própria genuína. Caso contrário, não poderia existir tal coisa como relação ou amor. A possibilidade de amor entre o homem e Deus brota directamente da liberdade de escolha do homem. Mas esta possibilidade também implica um elemento de risco. Inclui o potencial para a dor. Através do exercício do livre arbítrio, o homem quebrou a sua relação com Deus. É disso que se trata o mal.
E Isaías 45:7? Vejamos mais de perto esta passagem. Há duas palavras diferentes para “mal” utilizadas nas páginas do Antigo Testamento. Primeiro, há “mal” no sentido de “calamidade”, “desastre”, “desgraça”, ou “dificuldade” – por outras palavras, aqueles aspectos da existência neste mundo que consideramos “maus” porque nos prejudicam ou nos incomodam de alguma forma. A palavra hebraica para este tipo de “maldade” é ra’ah. Deve ser nitidamente distinguida da segunda palavra para “mal”, rasha’ – “maldade” ou mal no sentido moral.
Quando o Senhor diz (na Versão Rei James), “faço a paz, e crio o mal”, a palavra hebraica empregada é ra’ah. A Versão do Novo Rei James torna isto explícito com a tradução, “Eu faço a paz e crio a calamidade”. A mesma palavra é usada em Lamentações 3:38 (KJV), onde o profeta Jeremias declara que tanto “o mal como o bem saem da boca do hospedeiro Alto”
Por contraste, a Bíblia nunca atribui a criação de rasha’ ou “maldade moral” a Deus. Pelo contrário, ela diz-nos repetidamente que só Ele é bom (Marcos 10:18). Diz que todas as obras das Suas mãos “são veridade e justiça” (Salmo 111,7). Ele é luz, diz o apóstolo João, “e n’Ele não há trevas de todo” (1 João 1:5). Se Ele cria ra’ah, ou “calamidade”, é sempre para um propósito bom e justo dentro do esquema abrangente do Seu plano eterno e soberano. Por exemplo, Ele usa por vezes a aflição para obrigar as pessoas a procurar a Sua face (Oséias 5:15). Da mesma forma, Ele trabalha todas as coisas, incluindo provações e problemas, “juntos para o bem daqueles que amam” (Romanos 8:28, NKJV). Deus pode ter qualquer número de razões para tecer ra’ah, ou dificuldades e dificuldades, no tecido da experiência humana. Mas Ele não é nem pode ser o autor de rasha’.
Até agora, tudo bem. Passemos agora à sua pergunta final. À luz de tudo o que dissemos, sabemos que quando I Samuel 18:10 afirma que “um espírito maligno de Deus veio sobre Saul”, isso não pode significar que Deus seja a fonte da maldade ou do pecado. Que diz, então, este versículo? Vamos descobrir.
p>O texto hebraico afirma que ruach elohim ra’ah veio sobre Saulo. Ruach elohim é a frase normalmente usada no Antigo Testamento para denotar o Espírito Santo – ver, por exemplo, Génesis 1:2. A palavra para “mal” aqui é ra’ah – “infeliz”, “desastroso”, “doloroso”. A versão do Novo Rei James traduz isto como “… um espírito angustiante de Deus veio sobre Saul”. Pode também ser traduzido, “O Espírito de Deus veio sobre Saul de uma forma angustiante ou perturbadora””
Por que razão o Espírito de Deus viria sobre Saul “de uma forma angustiante”? A resposta deve ser óbvia. Saulo estava preso num profundo conflito interior. Ele estava a lutar com o Senhor e com a sua própria amargura e ressentimento para com David. No meio desta crise, o Espírito de Deus estava a instigá-lo, a picá-lo, a agitá-lo e a levá-lo a lidar com as suas emoções e com a sua procura mal orientada de significado pessoal. A sua resposta foi infeliz. Em vez de ceder à influência condenadora do Espírito, ele passou-se sob a pressão e deu vazão ao seu ódio.
É justo dizer que Deus empurrou Saul para este ponto. Afinal de contas, a Bíblia afirma que Ele também endureceu o coração do Faraó (Êxodo 7:3). Mas é igualmente claro que Saulo, tal como o Faraó, foi responsável e responsável pela sua reacção à situação. Aqui reside mais uma ilustração da misteriosa relação entre o livre arbítrio humano e a soberania de Deus. Como diz The Westminster Confession of Faith, o Senhor “ordena livre e imutávelmente qualquer coisa: no entanto, como assim nem Deus é o autor do pecado, nem a violência é oferecida à vontade das criaturas, nem a liberdade ou contingência de segundas causas é tirada, mas sim estabelecida” (Capítulo III, secção 1).
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Referências
Instituto de Investigação Cristã
p>Insight for Livingp>LeeStrobel.comp>Artigos
Becoming a Christianp>Visão Cristã do Mundo