O Templo em Jerusalém

p> De acordo com a tradição judaica, o Templo original de Jerusalém foi ordenado por Javé/Deus, como descrito em 2 Samuel 7:12 onde Javé ordena a Nathan que diga a David:

Quando os teus dias se cumprirem e te deitares com os teus antepassados, levantarei a tua descendência atrás de ti, que sairá do teu corpo, e estabelecerei o seu reino. Ele construirá uma casa em meu nome, e eu estabelecerei o trono do seu reino para sempre.

Como também o texto pós-texílico, 1 Crónicas 28:2-7, onde David declara:

p>Tinha planeado construir uma casa de repouso para a arca do pacto do Senhor, para o escabelo dos pés do nosso Deus; e fiz os preparativos para a construção. Mas Deus disse-me: ‘Não construirás uma casa em meu nome, pois és um guerreiro e derramaste sangue’… Ele disse-me: ‘É o teu filho Salomão que construirá a minha casa e os meus tribunais, pois eu o escolhi para ser meu filho, e eu serei meu pai para ele. Estabelecerei o seu reino para sempre se ele continuar resoluto em cumprir os meus mandamentos e as minhas ordenanças, como ele é hoje.’

antecedentes socioeconómicos

A construção do Primeiro Templo marcou uma transição de nómada ou migrante para um estilo de vida estabelecido e estabelecido. A comunidade israelita, ou judaica, já não era móvel e, portanto, a portabilidade do Tabernáculo já não era uma prioridade. Não só a comunidade deixou de ser móvel, como também se estabeleceu uma monarquia, representando uma transição significativa no modo de vida político e socioeconómico. Curiosamente, na proximidade do Templo foi estabelecido um palácio, simbolizando arquitectonicamente para os israelitas que Yahweh estava a trabalhar através do rei. Em certo sentido, o Templo tornou-se a “capela privada” do rei, apresentando o Templo como uma forma elitista de culto, um conceito que foi reforçado pelo poder da classe sacerdotal em desenvolvimento.

Localização

A localização do Templo não foi seleccionada por acaso, mas sim erigida num local de grande significado dentro da tradição bíblica: Monte Moriah. Foi no Monte Moriah que Abraão foi mandado trazer o seu filho, Isaac, como um sacrifício ao seu Deus. A sua devoção garantiu, Deus salvou Isaac e criou a sua aliança com Abraão (Gen. 22). De uma forma bastante poética, o estabelecimento do Templo neste local parece fazer todo o sentido. O Judaísmo do Primeiro e Segundo Templo era uma religião de sacrifício, e foi no Templo que tais práticas foram decretadas. O facto de o Templo ter sido estabelecido no mesmo local que os judeus acreditavam que Abraão quase sacrificou o seu próprio filho não foi certamente coincidência, e de facto esta foi precisamente a mensagem que os judeus procuraram criar. Em vez disso, o edifício foi provavelmente estabelecido antes do Gen. 22 ser registado, fazendo do texto uma tentativa de legitimar o local, e portanto, o estabelecimento do Templo. Em suma, o edifício e o texto devem ser entendidos como representando duas partes de um sistema complicado de santificação e legitimação pela comunidade, a fim de racionalizar a transição de uma forma migratória e móvel de culto para uma forma de alegada permanência.

Terminologia

Embora o Templo seja aqui referido como uma única instituição, é importante notar que o Templo de Jerusalém foi reconstruído pelo menos três vezes na antiguidade. O primeiro foi erigido sob Salomão, como é descrito em grande detalhe dentro de 1 Reis 5-6, aproximadamente durante o século X a.C. A segunda foi construída por exilados de regresso em aproximadamente 515 a.C., enquanto a terceira, e a mais elaborada, foi desenvolvida sob Herodes em aproximadamente 19-9 a.C., embora tenha permanecido sob renovações até à sua destruição em 70 a.C. Geralmente, o Templo estabelecido pelos exilados que regressam e o Templo de Herodes são conflacionados em bolsa de estudo e referidos como simplesmente, o “Segundo Templo”, ou o “Período do Segundo Templo”. Embora as características físicas descritas se refiram à evidência do Segundo Templo, o termo “Templo” aqui representará os três, uma vez que é o estabelecimento geral da instituição que é de interesse e não as diferenças arquitectónicas entre os três.

Prazer & sacrifício

Como o Templo se tornou o centro de culto com o sacrifício a desempenhar um papel importante, mesmo crucial, o papel dentro do judaísmo antigo, foram estabelecidas leis e obrigações a fim de acomodar as exigências sacrificiais impostas à comunidade judaica, tanto dentro da antiga Palestina como na diáspora. Tanto o livro do Êxodo como o Deuteronómio atestam três peregrinações obrigatórias: Pesach, Shavuot, e Sukkot.

Três vezes por ano todos os vossos machos aparecerão perante o Senhor vosso Deus no lugar que Ele escolher: no festival dos pães ázimos, no festival das semanas, e no festival das cabines. Não comparecerão perante o Senhor de mãos vazias; todos darão o que puderem, segundo a bênção do Senhor vosso Deus que vos deu (Dt 16,16-17).

Três vezes no ano em que me apresentarão a festa… Ninguém comparecerá perante mim de mãos vazias…Três vezes no ano todos os vossos machos comparecerão perante o Senhor vosso Deus (Êxodo 23:14-17).

Estas passagens sugerem que não só eram necessários actos de peregrinação, mas também dízimos e ofertas de sacrifício, como é demonstrado em Deuteronómio 16:6.

ringing there your holnt offerings and your sacrifices, your tithes and your donations, your votive gifts, your freewill offerings, and the firstlings of your herds and flocks.

Estas passagens demonstram o papel económico significativo que o Templo desempenhou no mundo antigo. Com grandes afluxos de peregrinos, instituições como albergues, mikva’ot públicos, cambistas, etc., ter-se-iam desenvolvido em Jerusalém a fim de acomodar e satisfazer as necessidades dos indivíduos que viajam para manter as exigências sacrificiais.

Desenho arquitectónico

As práticas sacrificiais que ocorreram dentro do Templo reflectiram-se no desenho arquitectónico, com a divisão da plataforma do Templo em dois tribunais separados: o Tribunal Exterior (não judeu e judeu concedeu acesso), e o Tribunal Interior (apenas os judeus concederam acesso). O Tribunal de Innercourt foi então dividido em três tribunais menores, incluindo o Tribunal dos Sacerdotes, que consistia no Templo e no altar, bem como o Tribunal de Israel, e o Tribunal das Mulheres. Como resultado, a adoração era sexualmente segregada e o acesso ao Santo dos Santos era permitido apenas ao Sumo Sacerdote. Como o Innercourt era acessível apenas aos judeus, o Templo foi marcado como um espaço apenas para os israelitas, demarcando assim os limites do ethnos (povo) judaico.

O fim do período do Templo

Embora o acesso à antiga sinagoga não se restringisse apenas aos judeus, vários dos rituais do Templo foram transferidos para a sinagoga após a destruição do Templo em 70 EC. Rituais como o sopro do shofar e o acenar do lulav durante Sukkot eram praticados dentro da sinagoga, preservando as tradições do Templo bem como um aspecto ritualístico do Judaísmo do Templo. Embora o sacrifício só fosse permitido nos Templos, gerações após a destruição do Templo procuraram compromissos e adaptações a fim de preservar a sua herança cultural e ritualística, e em muitas situações a sinagoga proporcionou um meio de continuidade.