Susa

Frühe Siedlung

Stadtgeschichtlich ist Susa eine der ältesten bekannten Siedlungen der Region. Basierend auf C14-Datierungen erfolgte die Gründung einer Siedlung dort bereits im Jahr 4395 v. Chr. (kalibriertes Radiokarbondatum). Zu diesem Zeitpunkt war sie bereits sehr groß für die damalige Zeit, etwa 15 Hektar.

Die Gründung von Susa korrespondierte mit der Aufgabe von nahe gelegenen Dörfern. Potts vermutet, dass die Siedlung möglicherweise gegründet wurde, um zu versuchen, die zuvor zerstörte Siedlung Chogha Mish wieder zu etablieren. Zuvor war Chogha Mish ebenfalls eine sehr große Siedlung, die eine ähnliche massive Plattform aufwies, wie sie später in Susa errichtet wurde.

Eine weitere wichtige Siedlung in der Gegend ist Chogha Bonut, die 1976 entdeckt wurde.

Susa I-Periode (4200-3800 v. Chr.)

Pokal und Becher, Iran, Susa I-Stil, 4. Jahrtausend v. Chr. – Ubaid-Periode; Pokalhöhe c. 12 cm; Sèvres – Cité de la céramique, Frankreich

Kurz nach der ersten Besiedlung von Susa vor über 6000 Jahren errichteten die Bewohner eine monumentale Plattform, die sich über die flache umgebende Landschaft erhob. Die Außergewöhnlichkeit der Stätte ist noch heute an der Kunstfertigkeit der Keramikgefäße erkennbar, die als Opfergaben in mehr als tausend Gräbern in der Nähe des Sockels der Tempelplattform platziert wurden.

Die früheste Besiedlung Susas ist als Susa I-Periode (ca. 4200-3900 v. Chr.) bekannt. Zwei Siedlungen, die von Archäologen Akropolis (7 ha) und Apadana (6,3 ha) genannt werden, sollten später zu Susa selbst (18 ha) verschmelzen. Die Apadana war von 6 Meter dicken Mauern aus gestampfter Erde umgeben (dieser besondere Ort heißt Apadana, weil er auch eine spätachämenidische Struktur dieses Typs enthält).

Nahezu zweitausend Gefäße im Stil von Susa I wurden aus dem Friedhof geborgen, die meisten davon befinden sich heute im Louvre. Die gefundenen Gefäße sind ein beredtes Zeugnis für die künstlerischen und technischen Errungenschaften ihrer Schöpfer, und sie enthalten Hinweise auf die Organisation der Gesellschaft, die sie in Auftrag gab.

Bemalte Keramikgefäße aus Susa im frühesten ersten Stil sind eine späte, regionale Version der mesopotamischen Ubaid-Keramik-Tradition, die sich im fünften Jahrtausend v. Chr. über den Nahen Osten verbreitete. Der Susa-I-Stil war sehr stark ein Produkt der Vergangenheit und von Einflüssen der zeitgenössischen Keramikindustrie in den Bergen des westlichen Iran. Die Wiederkehr von Gefäßen dreier Typen – ein Trinkbecher, eine Servierschale und ein kleiner Krug – deutet auf den Verzehr dreier Arten von Nahrung hin, von denen man annahm, dass sie für das Leben im Jenseits ebenso notwendig seien wie im Diesseits. Keramiken dieser Formen, die bemalt wurden, machen einen großen Teil der Gefäße aus dem Friedhof aus. Andere sind grobe Kochtöpfe und Schüsseln mit einfachen aufgemalten Bändern und waren wahrscheinlich die Grabbeigaben der Stätten von einfacheren Bürgern sowie Jugendlichen und vielleicht Kindern. Die Töpferwaren sind sorgfältig von Hand gefertigt. Obwohl möglicherweise eine langsame Drehscheibe verwendet wurde, deuten die Asymmetrie der Gefäße und die Unregelmäßigkeit der Zeichnung von umlaufenden Linien und Bändern darauf hin, dass die meiste Arbeit freihändig ausgeführt wurde.

Auch Kupfermetallurgie ist für diese Periode belegt, die zeitgleich mit der Metallverarbeitung an einigen hochiranischen Fundorten wie Tepe Sialk war.

• Meister der Tiere, Susa I, Louvre Sb 2246.

• Sonne und Gottheiten, Susa I, Louvre

Susa II und der Einfluss der Uruk-Periode (3800-3100 v. Chr.)

Kugelumschlag mit den Abrechnungsmarken. Ton, Uruk-Zeit (ca. 3500 v. Chr.). Aus dem Tell der Akropolis in Susa. The Louvre

Susa kam während der Uruk-Zeit in den Kulturkreis der Uruk. In Susa findet man eine Nachahmung des gesamten Staatsapparates von Uruk, Proto-Schrift, Zylindersiegel mit sumerischen Motiven und monumentale Architektur. Einigen Gelehrten zufolge könnte Susa eine Kolonie von Uruk gewesen sein.

Es gibt einige Unstimmigkeiten über die vergleichende Periodisierung von Susa und Uruk zu dieser Zeit, sowie über das Ausmaß des urukischen Einflusses in Susa. Neuere Forschungen deuten darauf hin, dass die frühe Uruk-Periode der Susa II-Periode entspricht.

König-Priester mit Bogen im Kampf mit Feinden, mit gehörntem Tempel in der Mitte. Susa II oder Uruk-Periode (3800-3100 v. Chr.), gefunden bei Ausgrabungen in Susa. Louvre Museum.

Daniel T. Potts, argumentiert, dass der Einfluss aus dem iranischen Hochlandgebiet Khuzestan in Susa in der frühen Periode bedeutender war und sich auch später fortsetzte. Susa vereinte also den Einfluss von zwei Kulturen, aus dem Hochland und aus den alluvialen Ebenen. Potts betont auch die Tatsache, dass die Schrift und das Zahlensystem von Uruk nicht einfach pauschal in Susa übernommen wurden. Vielmehr fand nur eine partielle und selektive Entlehnung statt, die an die Bedürfnisse von Susa angepasst wurde. Trotz der Tatsache, dass Uruk zu dieser Zeit weitaus größer war als Susa, war Susa nicht dessen Kolonie, sondern bewahrte noch lange Zeit eine gewisse Unabhängigkeit, so Potts. Es wurde auch eine architektonische Verbindung zwischen Susa, Tal-i Malyan und Godin Tepe zu dieser Zeit vorgeschlagen, was die Idee der parallelen Entwicklung der proto-kegelförmigen und proto-elamitischen Schriften unterstützt.

Einige Gelehrte glauben, dass Susa Teil der größeren Uruk-Kultur war. Holly Pittman, Kunsthistorikerin an der University of Pennsylvania in Philadelphia, sagt: „Sie nehmen vollständig an einer urukischen Lebensweise teil. Sie sind nicht kulturell verschieden; die materielle Kultur von Susa ist eine regionale Variante derjenigen in der mesopotamischen Ebene“. Gilbert Stein, Direktor des Orientalischen Instituts der Universität von Chicago, sagt: „Eine Expansion, von der man einst annahm, dass sie weniger als 200 Jahre dauerte, dauerte nun offenbar 700 Jahre. Es ist schwer vorstellbar, dass irgendein koloniales System so lange dauerte. Die Verbreitung von Uruk-Material ist kein Beweis für eine Uruk-Herrschaft; es könnte eine lokale Auswahl sein.“

• Arbeiten in den Getreidespeichern, Susa II, Louvre.

• Priesterkönig mit Bogen und Pfeilen, Susa II, Louvre.

• Gefangene, Susa II, Louvre.

• Orant Statuette, Susa II, Louvre.

Susa III, oder „Proto-Elamite“, Periode (3100-2700 v. Chr.)

Susa III (3100-2700 v. Chr.) wird auch als „Proto-Elamitische“ Periode bezeichnet. Zu dieser Zeit ist die Keramik der Banesh-Periode vorherrschend. Dies ist auch die Zeit, in der die proto-elamitischen Tafeln erstmals in den Aufzeichnungen erscheinen. In der Folgezeit wird Susa zum Zentrum der Elam-Zivilisation.

Zweideutige Hinweise auf Elam (Keilschrift; 𒉏 NIM) tauchen auch in dieser Periode in sumerischen Aufzeichnungen auf. Susa tritt während der frühdynastischen Periode von Sumer in die Geschichte ein. Eine Schlacht zwischen Kish und Susa wird im Jahr 2700 v. Chr. aufgezeichnet, als En-me-barage-si das Land Elam „zur Unterwerfung gebracht“ haben soll.

• Susa III/ Proto-Elamite cylinder seal, 3150-2800 BC. Louvre Museum, Referenz Sb 1484

• Susa III/ Proto-Elamitisches Zylindersiegel 3150-2800 v. Chr. Mythologisches Wesen auf einem Boot Louvre Museum Sb 6379

• Susa III/ Proto-Elamitisches Zylindersiegel 3150-2800 v. Chr. Louvre Museum Sb 6166

• Wirtschaftstafel in Proto-Elamitischer Schrift, Suse III, Louvre Museum, Referenz Sb 15200, ca. 3100-2850 v. Chr.

ElamitesEdit

Puzur-Inshushinak Ensi Shushaki (𒅤𒊭𒀭𒈹𒂞 𒑐𒋼𒋛 𒈹𒂞𒆠), „Puzur-Inshushinak Ensi (Gouverneur) von Susa“, in der „Table au Lion“, datiert 2100 v. Chr., Louvre Museum.

In der sumerischen Periode war Susa die Hauptstadt eines Staates namens Susiana (Šušan), der ungefähr das gleiche Territorium der modernen Provinz Khūzestān einnahm, die am Fluss Karun liegt. Die Kontrolle über Susiana wechselte zwischen Elam, Sumer und Akkad. Susiana wird manchmal fälschlicherweise mit Elam gleichgesetzt, aber nach F. Vallat war es eine eigenständige kulturelle und politische Einheit.

Während der elamitischen Monarchie wurden viele Reichtümer und Materialien durch die Plünderung anderer Städte nach Susa gebracht. Dies lag vor allem an der Lage Susas in der südöstlichen Region Irans, näher an der Stadt Babylon und an Städten in Mesopotamien.

Die Verwendung der elamitischen Sprache als Verwaltungssprache wurde erstmals in Texten des antiken Ansan, Tall-e Mal-yan, aus dem Jahr 1000 v. Chr. bezeugt. Vor der Ära der Elamiten war die akkadische Sprache für die meisten oder alle Texte in antiken Dokumenten verantwortlich. Susiana wurde von Sargon dem Großen um 2330 v. Chr. in sein akkadisches Reich eingegliedert.

Silberbecher aus Marvdasht, Iran, mit einer linear-elamitischen Inschrift aus der Zeit von Kutik-Inshushinak. National Museum of Iran

Die Hauptgöttin der Stadt war Nanaya, die in Susa einen bedeutenden Tempel hatte.

Alt-elamitische Periode (c. 2700-1500 v. Chr.)

Die alt-elamitische Periode begann um 2700 v. Chr.. Historische Aufzeichnungen erwähnen die Eroberung von Elam durch Enmebaragesi, den sumerischen König von Kish in Mesopotamien. Während dieser Periode herrschten drei Dynastien. Jeweils zwölf Könige der ersten beiden Dynastien, die von Awan (oder Avan; ca. 2400-2100 v. Chr.) und Simashki (ca. 2100-1970 v. Chr.), sind aus einer Liste aus Susa bekannt, die aus der altbabylonischen Zeit stammt. Zwei elamitische Dynastien, von denen gesagt wird, dass sie in sehr frühen Zeiten kurzzeitig die Kontrolle über Teile von Sumer ausübten, sind Awan und Hamazi; und ebenso sind mehrere der stärkeren sumerischen Herrscher, wie Eannatum von Lagasch und Lugal-anne-mundu von Adab, als zeitweilige Herrscher über Elam verzeichnet.

Kutik-InshushinakEdit

Susa war die Hauptstadt einer akkadischen Provinz bis ca. 2100 v. Chr., als ihr Gouverneur, Kutik-Inshushinak, rebellierte und sie zu einem unabhängigen Staat und einem literarischen Zentrum machte. Außerdem war er der letzte aus der Awan-Dynastie nach der Susa-Königsliste. Er vereinigte die benachbarten Territorien und wurde zum König von Elam. Er förderte die Verwendung der linearen elamitischen Schrift, die bis heute nicht entziffert ist.

Die Stadt wurde in der Folge von der neosumerischen Dritten Dynastie von Ur erobert und gehalten, bis Ur unter Kindattu ca. 2004 v. Chr. endgültig an den Elamiten scheiterte. Zu dieser Zeit wurde Susa eine elamitische Hauptstadt unter der Epartiden-Dynastie.

Indus-Susa-Beziehungen (2600-1700 v. Chr.)

Zahlreiche Artefakte aus der Indus-Tal-Zivilisation wurden in Susa aus dieser Zeit gefunden, vor allem Siegel und geätzte Karneolperlen, die auf Beziehungen zwischen Indus und Mesopotamien in dieser Zeit hinweisen.

• Abdruck eines Indus-Zylindersiegels, das in Susa entdeckt wurde, in Schichten, die auf 2600-1700 v. Chr. datiert werden. Länglicher Büffel mit einer Reihe von Standardzeichen der Indus-Schrift. Tell der Akropolis von Susa. Louvre-Museum, Referenz Sb 2425. Indus Schrift Nummerierungskonvention nach Asko Parpola.

• Indus Rundsiegel mit Abdruck. Länglicher Büffel mit Harappa-Schrift, der um 2600-1700 v. Chr. nach Susa importiert wurde. Gefunden im Tell der Akropolis von Susa. Louvre Museum, Referenz Sb 5614

• Indische Karneolperlen mit weißem Muster, durch einen Hitzeprozess mit einem Alkali in weiß geätzt, importiert nach Susa in 2600-1700 v. Chr. Gefunden im Tell der Akropolis von Susa. Louvre-Museum, Referenz Sb 17751. Diese Perlen sind identisch mit Perlen, die in der Stätte der Indus-Zivilisation in Dholavira gefunden wurden.

• Indus-Armband, Vorder- und Rückseite, hergestellt aus Pleuroploca trapezium oder Turbinella pyrum, importiert nach Susa in 2600-1700 v. Chr.. Gefunden im Tell der Akropolis von Susa. Louvre-Museum, Referenz Sb 14473. Diese Art von Armreif wurde in Mohenjo-daro, Lothal und Balakot hergestellt. Die Rückseite ist mit einem länglichen Chevron-Muster graviert, das typisch für Muschelarmbänder der Indus-Zivilisation ist.

• Indus-Tal-Zivilisation Karneol Perlen ausgegraben in Susa.

• Schmuckstücke mit Komponenten aus dem Indus, Zentralasien und dem nordöstlichen Iran, die in Susa gefunden wurden und auf 2600-1700 v. Chr. datiert werden.

Mittelelamitische Periode (c. 1500-1100 v. Chr.)

Mittel-elamitisches Basrelief von Kriegergöttern, Susa, 1600-1100 v. Chr.

Um 1500 v. Chr. begann die mittel-elamitische Periode mit dem Aufstieg der anschanitischen Dynastien. Ihre Herrschaft war durch eine „Elamisierung“ von Susa gekennzeichnet, und die Könige nahmen den Titel „König von Anshan und Susa“ an. Während zuvor häufig die akkadische Sprache in Inschriften verwendet wurde, versuchten die nachfolgenden Könige, wie die Igihalkiden-Dynastie um 1400 v. Chr., das Elamitische zu verwenden. So gewann die elamitische Sprache und Kultur in Susiana an Bedeutung.

Dies war auch die Zeit, in der das elamitische Pantheon in Susiana durchgesetzt wurde. Diese Politik erreichte ihren Höhepunkt mit dem Bau des politischen und religiösen Komplexes in Chogha Zanbil, 30 km südöstlich von Susa.

Um 1175 v. Chr. plünderten die Elamiten unter Shutruk-Nahhunte die Originalstele mit dem Kodex von Hammurabi und brachten sie nach Susa. Archäologen fanden sie 1901. Nebukadnezar I. vom Babylonischen Reich plünderte Susa rund fünfzig Jahre später.

• Ein kunstvolles Design auf diesem Kalkstein-Ritualgefäß aus der mittel-elamitischen Periode zeigt Kreaturen mit den Köpfen von Ziegen und den Schwänzen von Fischen, Susa, 1500-1110 v. Chr.

• Die Zikkurat in Chogha Zanbil wurde vom elamitischen König Untash-Napirisha um 1300 v. Chr. errichtet.

• Susa, mittel-elamitisches Modell eines Sonnenrituals, um 1150 v. Chr.

Neulamitische Periode (c. 1100 – 540 v. Chr.)Bearbeiten

Neo-AssyrerBearbeiten

Im Jahr 647 v. Chr. ließ der neuassyrische König Aschurbanipal die Stadt während eines Krieges, an dem die Bevölkerung von Susa auf der anderen Seite teilnahm, dem Erdboden gleichmachen. Eine Tafel, die 1854 von Austen Henry Layard in Ninive ausgegraben wurde, zeigt Aschurbanipal als „Rächer“, der Vergeltung für die Demütigungen suchte, die die Elamiten den Mesopotamiern über die Jahrhunderte zugefügt hatten:

„Susa, die große heilige Stadt, Wohnsitz ihrer Götter, Sitz ihrer Mysterien, habe ich erobert. Ich betrat ihre Paläste, ich öffnete ihre Schatzkammern, in denen Silber und Gold, Güter und Reichtum gehortet wurden. Ich zerstörte die Zikkurat von Susa. Ich zertrümmerte ihre glänzenden Kupferhörner. Die Tempel von Elam habe ich in Schutt und Asche gelegt; ihre Götter und Göttinnen habe ich in alle Winde verstreut. Die Gräber ihrer alten und neuen Könige verwüstete ich, ich setzte sie der Sonne aus, und ihre Gebeine trug ich weg in das Land Ashur. Ich verwüstete die Provinzen von Elam, und auf ihr Land säte ich Salz.“

Die assyrische Herrschaft über Susa begann 647 v. Chr. und dauerte bis zur Einnahme von Susa durch die Meder im Jahr 617 v. Chr.

Susa nach der Eroberung durch die Achämeniden

Statue von Darius dem Großen, National Museum of Iran

Bogenschützenfries aus Darius‘ Palast in Susa. Detail des Friesanfangs

Die 24 Länder, die zur Zeit des Dareios dem Achämenidenreich unterstanden, auf der Statue des Dareios I.

Susa erlebte einen großen politischen und ethnokulturellen Wandel, als es zwischen 540 und 539 v. Chr. Teil des persischen Achämenidenreichs wurde, als es von Kyros dem Großen während seiner Eroberung von Elam (Susiana), dessen Hauptstadt Susa war, erobert wurde. Die Nabonidus-Chronik berichtet, dass Nabonidus vor der Schlacht bzw. den Schlachten befohlen hatte, Kultstatuen aus entlegenen babylonischen Städten in die Hauptstadt zu bringen, was darauf hindeutet, dass der Konflikt um Susa möglicherweise im Winter 540 v. Chr. begonnen hatte.

Es ist wahrscheinlich, dass Kyros mit den babylonischen Generälen verhandelte, um einen Kompromiss ihrerseits zu erreichen und so eine bewaffnete Konfrontation zu vermeiden. Nabonidus hielt sich zu dieser Zeit in der Stadt auf und floh bald darauf in die Hauptstadt Babylon, die er seit Jahren nicht mehr besucht hatte.

Kyrus‘ Eroberung von Susa und dem restlichen Babylonien leitete eine grundlegende Veränderung ein, die Susa erstmals unter persische Kontrolle brachte.

Unter Kyrus‘ Sohn Kambyses II. wurde Susa als eine von vier Hauptstädten des achämenidischen Perserreiches zu einem Zentrum der politischen Macht, während die Bedeutung von Pasargadae als Hauptstadt von Persis zurückging. Nach der kurzen Herrschaft von Kambyses begann Darius der Große ein großes Bauprogramm in Susa und Persepolis, das auch den Bau eines großen Palastes beinhaltete. Während dieser Zeit beschreibt er seine neue Hauptstadt in der DSf-Inschrift:

„Dieser Palast, den ich in Susa baute, wurde von weit her in seiner Ausschmückung gebracht. Nach unten wurde die Erde gegraben, bis ich den Felsen in der Erde erreichte. Wenn der Aushub gemacht war, dann wurde Schutt heruntergepackt, ein Teil 40 Ellen tief, ein anderer Teil 20 Ellen tief. Auf diesen Trümmern wurde der Palast errichtet.“ Susa diente weiterhin als Winterhauptstadt und Residenz für die achämenidischen Könige, die auf Darius den Großen, Xerxes I. und ihre Nachfolger folgten.

Die Stadt bildet den Schauplatz von „Die Perser“ (472 v. Chr.), einer athenischen Tragödie des antiken griechischen Dramatikers Aischylos, die das älteste erhaltene Stück der Theatergeschichte ist.

Ereignisse, die im alttestamentarischen Buch Esther erwähnt werden, sollen sich in Susa während der achämenidischen Zeit zugetragen haben.

SeleukidenzeitBearbeiten

Die Ehen von Stateira II. mit Alexander dem Großen von Makedonien und ihrer Schwester Drypteis, mit Hephaestion in Susa im Jahr 324 v. Chr., wie auf einem Stich aus dem späten 19. Jahrhundert dargestellt.

Susa verlor nach der Invasion Alexanders des Großen von Makedonien im Jahr 331 v. Chr. viel von seiner Bedeutung. 324 v. Chr. traf er hier auf Nearchus, der den Persischen Golf erkundete, als er auf dem Seeweg vom Indus zurückkehrte. Im selben Jahr feierte Alexander in Susa eine Massenhochzeit zwischen Persern und Makedoniern.

Die Stadt behielt ihre Bedeutung unter den Seleukiden für etwa ein Jahrhundert nach Alexander, jedoch verlor Susa seine Stellung als Reichshauptstadt an Seleukia, um die regionale Hauptstadt der Satrapie von Susiana zu werden. Nichtsdestotrotz behielt Susa seine wirtschaftliche Bedeutung für das Reich mit einer Vielzahl von Kaufleuten, die in Susa Handel trieben und Charax Spasinou als Hafen nutzten.

Seleukos I. Nikator ließ dort Münzen in beträchtlichen Mengen prägen. Susa ist reich an griechischen Inschriften, was vielleicht auf eine bedeutende Anzahl von Griechen in der Stadt hinweist. Vor allem in der Königsstadt wurden große, gut ausgestattete Peristylhäuser ausgegraben.

Parthische Periode

Um 147 v. Chr. lösten sich Susa und das angrenzende Elymais vom Seleukidenreich. Die Stadt wurde zumindest vorübergehend von den Herrschern der Elymais regiert, wobei Kamnaskires II. Nikephoros dort Münzen prägen ließ. Möglicherweise kehrte die Stadt kurzzeitig wieder unter seleukidische Herrschaft zurück, aber beginnend mit Phraates II. (ca. 138-127 v. Chr.) bis Gotarzes II. (ca. 40-51 n. Chr.) ließen fast alle Herrscher des Partherreiches Münzen in der Stadt prägen, was darauf hindeutet, dass sie zumindest während dieser Zeit fest in der Hand der Parther war. Die Stadt behielt jedoch ein beträchtliches Maß an Unabhängigkeit und behielt ihre griechische Stadtstaatsorganisation bis weit in die darauffolgende parthische Periode hinein. Ab der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts wurde sie wahrscheinlich teilweise wieder von Herrschern aus Elymais regiert, aber 215 wurde sie wieder parthisch.

Susa war ein häufiger Zufluchtsort für parthische und später die persischen Sassanidenkönige, da die Römer Ctesiphon zwischen 116 und 297 n. Chr. fünf verschiedene Male plünderten. Susa wurde 116 n. Chr. vom römischen Kaiser Trajan während seines Partherfeldzuges kurzzeitig eingenommen. Nie wieder würde das Römische Reich so weit in den Osten vordringen.

Sassanidenzeit

Susa wurde 224 n. Chr. von dem Sassaniden Ardaschir I. erobert und zerstört, aber gleich danach wieder aufgebaut und vielleicht sogar vorübergehend zur königlichen Residenz. Nach einer späteren Überlieferung soll Schapur I. seinen Lebensabend in der Stadt verbracht haben, obwohl diese Überlieferung unsicher ist und sich vielleicht eher auf Schapur II. bezieht.

Unter den Sassaniden verlor Susa nach der Gründung von Gundeshapur langsam an Bedeutung. Archäologisch ist die sassanidische Stadt im Vergleich zur parthischen Zeit weniger dicht, aber es gab immer noch bedeutende Bauten, die Siedlung erstreckte sich über 400 Hektar.

Susa war auch weiterhin wirtschaftlich sehr bedeutend und ein Handelszentrum, vor allem im Goldhandel. Auch Münzen wurden weiterhin in der Stadt geprägt. Die Stadt hatte eine christliche Gemeinde in einem eigenen Bezirk mit einem nestorianischen Bischof, dessen letzter Vertreter für das Jahr 1265 bezeugt ist. Archäologisch wurde eine Stucktafel mit dem Bild eines christlichen Heiligen gefunden.

Nachdem das Christentum 312 zur Staatsreligion des Römischen Reiches wurde und man die Christen als mögliche Kollaborateure mit dem Feind identifizierte, wurden während der Herrschaft von Schapur II. ab 339 die im Sasanidenreich lebenden Christen verfolgt. Shapur II. verhängte während seines Kriegszuges gegen die Römer auch eine doppelte Steuer gegen die Christen. Nach einer Rebellion der in Susa lebenden Christen zerstörte der König 339 die Stadt mit 300 Elefanten. Später ließ er die Stadt wieder aufbauen und mit Kriegsgefangenen und Webern neu besiedeln, was vermutlich nach seinem Sieg über die Römer in Amida im Jahr 359 geschah. Die Weber stellten Seidenbrokat her. Er benannte die Stadt in Eran-Khwarrah-Shapur („Irans Herrlichkeit Shapur“) um.

Islamische PeriodeEdit

Während der muslimischen Eroberung Persiens fiel eine arabische Armee unter dem Kommando von Abu Musa al-Ash’ari in Khuzistan ein. Nachdem sie die meisten der kleineren befestigten Städte eingenommen hatte, eroberte die Armee 642 Tustar, bevor sie zur Belagerung von Susa überging. Ein Ort von militärischer Bedeutung, der auch das Grab des jüdischen Propheten Daniel beherbergte.

Eine Gruppe westlicher und iranischer Archäologen bei einer Konferenz in Susa, Khuzestan, Iran 1977. Henry Wright, William Sumner, Elizabeth Carter, Genevieve Dolfus, Greg Johnson, Saeid Ganjavi, Yousef Majidzadeh,Vanden Berghe, und andere.

Zwei Geschichten werden in den muslimischen Quellen darüber gegeben, wie die Stadt fiel. In der ersten verkündete ein persischer Priester von den Mauern aus, dass es nur einem Dajjal bestimmt sei, die Stadt einzunehmen. Ein Dajjal ist ein islamischer Begriff für einen Al-Masih ad-Dajjal, einen falschen Messias, der mit dem Antichristen im Christentum kompatibel ist. Im alltäglichen Gebrauch bedeutet er auch „Betrüger“ oder „Hochstapler“. Siyah, ein persischer General, der auf die muslimische Seite übergelaufen war, behauptete, dass er sich durch den Übertritt zum Islam vom Zoroastrismus abgewandt habe und somit ein Dajjal sei. Abu Musa stimmte Siyahs Plan zu. Als eines Morgens die Sonne aufging, sahen die Wachen auf den Mauern einen Mann in einer persischen Offiziersuniform blutüberströmt vor dem Haupttor auf dem Boden liegen. Da sie dachten, dass er nach einem Konflikt am Vortag über Nacht liegen gelassen worden war, öffneten sie das Tor und einige kamen heraus, um ihn zu holen. Als sie sich näherten, sprang Siyah auf und tötete sie. Bevor die anderen Wachen Zeit hatten zu reagieren, stürmten Siyah und eine kleine Gruppe muslimischer Soldaten, die sich in der Nähe versteckt hatten, durch das offene Tor. Sie hielten das Tor lange genug offen, damit muslimische Verstärkung eintreffen und durch das Tor die Stadt einnehmen konnte.

In der anderen Geschichte wurden die Muslime wieder einmal von der Stadtmauer aus verspottet, dass nur ein Al-Masih ad-Dajjal die Stadt einnehmen könne, und da es in der belagernden Armee keine gab, könnten sie genauso gut aufgeben und nach Hause gehen. Einer der muslimischen Befehlshaber war so wütend und frustriert über diese Verhöhnung, dass er zu einem der Stadttore ging und es mit Füßen trat. Sofort rissen die Ketten, die Schlösser zerbrachen und es fiel auf.

Nachdem die Muslime in die Stadt eingedrungen waren, töteten sie alle persischen Adligen.

Nach der Einnahme der Stadt und da Daniel (arabisch: دانيال, Danyal) im Koran nicht erwähnt wird und auch im Judentum nicht als Prophet gilt, war die erste Reaktion der Muslime, den Kult zu zerstören, indem sie den Schatz konfiszierten, der seit der Zeit der Achämeniden im Grab gelagert wurde. Dann brachen sie den silbernen Sarg auf, trugen den mumifizierten Leichnam weg und entnahmen ihm einen Siegelring, der das Bild eines Mannes zwischen zwei Löwen trug. Als der Kalif Umar jedoch erfuhr, was geschehen war, ordnete er an, den Ring zurückzugeben und die Leiche wieder im Flussbett zu begraben. Mit der Zeit wurde Daniel zu einer muslimischen Kultfigur und sowohl sie als auch die Christen begannen, zu dieser Stätte zu pilgern, obwohl mehrere andere Orte behaupteten, die Stätte von Daniels Grab zu sein.

Nach der Einnahme von Susa zogen die Muslime weiter, um Gundeshapur zu belagern.

Susa erholte sich nach seiner Einnahme und blieb ein regionales Zentrum von mehr als 400 Hektar Größe. Eine Moschee wurde gebaut, aber auch nestorianische Bischöfe sind noch bezeugt. Außerdem gab es eine jüdische Gemeinde mit einer eigenen Synagoge, und die Stadt war auch in dieser Zeit ein Zentrum der Herstellung von Luxusstoffen. Archäologisch zeichnet sich die islamische Periode vor allem durch ihre reiche Keramik aus. Beth Huzaye (ostsyrische Kirchenprovinz) hatte während des ersten Jahrtausends eine bedeutende christliche Bevölkerung und war zwischen dem 5. und 13. Jahrhundert eine Diözese der Kirche des Ostens in der Metropolitanprovinz Beth Huzaye (Elam).

Im Jahr 1218 wurde die Stadt von eindringenden Mongolen zerstört und konnte ihre frühere Bedeutung nie wieder erlangen. Die Stadt verfiel im 15. Jahrhundert weiter, als der Großteil der Bevölkerung nach Dezful umzog.

Heute

Heute ist das antike Zentrum von Susa unbewohnt, die Bevölkerung lebt in der angrenzenden modernen iranischen Stadt Shush westlich und nördlich der historischen Ruinen. Shush ist die administrative Hauptstadt des Kreises Shush in der iranischen Provinz Khuzestan. Sie hatte 2005 eine Bevölkerung von 64.960 Einwohnern.