Nun kommen wir zum abschließenden Teil des Veda, nämlich den Upanishaden. Die Upanishaden kommen gegen Ende der Aranyakas. Wenn man die Samhita mit einem Baum vergleicht, sind die Brahmanas seine Blüten und die Aranyakas seine noch nicht gereiften Früchte, die Upanishaden sind die reifen Früchte.
1. Das Wesen der Upanishaden
Die Veden werden allgemein als zwei Teile betrachtet, nämlich Karma-Kanda (Teil, der sich mit Handlungen oder Ritualen befasst) und Jnana-Kanda (Teil, der sich mit Wissen befasst). Die Samhita und die Brahmanas repräsentieren hauptsächlich die Karma-Kanda oder den rituellen Teil, während die Upanishaden hauptsächlich die Jnana-Kanda oder den Teil des Wissens repräsentieren. Die Upanishaden sind jedoch in der Shruti enthalten. Sie sind gegenwärtig die populärsten und meistgelesenen vedischen Texte.
Die Upanishaden werden oft als „Vedanta“ bezeichnet. Wörtlich bedeutet Vedanta das Ende des Veda, Vedasya antah, der Abschluss (Anta) sowie das Ziel (Anta) der Veden. Chronologisch gesehen stehen sie am Ende der vedischen Periode. Da die Upanishaden schwierige Erörterungen ultimativer philosophischer Probleme enthalten, wurden sie den Schülern etwa am Ende ihrer Ausbildung beigebracht. Der Hauptgrund, warum die Upanishaden als das „Ende des Veda“ bezeichnet werden, ist, dass sie das zentrale Ziel des Veda darstellen und das höchste und ultimative Ziel des Veda enthalten, da sie sich mit Moksha oder der höchsten Glückseligkeit befassen.
2. Bedeutung des Wortes ‚Upanishad‘
Das Wort ‚Upanishad‘ wurde von der Wurzel Sad (sitzen) abgeleitet, der zwei Vorsilben hinzugefügt wurden: Upa und Ni. Die Vorsilbe Upa bezeichnet die Nähe und Ni die Totalität. Somit bedeutet dieses Wort ‚hingebungsvoll in der Nähe sitzen‘. Dies bezieht sich zweifellos darauf, dass sich der Schüler während des Unterrichts in der Nähe seines Lehrers niederlässt. Das Wort bekam im Laufe der Zeit die Bedeutung von Geheimlehre oder geheimer Lehre (Rahasya), die bei solchen Sitzungen vermittelt wurde. Auch von den Upanishaden wird häufig als Rahasya (Geheimnis) oder Guhya (Mysterium) gesprochen. Wir finden in den Upanishaden, dass aufgrund der Geheimhaltung und des Mysteriums der Lehren ein Lehrer sich weigert, einem Schüler Unterricht zu erteilen, der seine Würdigkeit, den Unterricht zu empfangen, nicht bewiesen hat. Durch eine andere Definition bedeutet das Wort in erster Linie Wissen, doch implizit bezieht es sich auch auf das Buch, das dieses Wissen enthält.
3. Anzahl der Upanishaden
Über die Anzahl der Upanishaden gibt es viele Spekulationen. Traditionell hatten die alten Upanishaden ihren Platz in den Brahmanas und Aranyakas. Es gibt nur einen Fall, in dem eine Samhita eine Upanishad enthält – die Vajasaneyi Samhita enthält die Ishavasya Upanishad, die das 40. Buch bildet.
In späteren Zeiten erlangten die Upanishaden eine eigenständigere Stellung, aber immer noch erklärten sie, dass sie insbesondere zu dem einen oder anderen der vier Veden gehören.
Es ist schwierig, die genaue Anzahl der Upanishaden zu bestimmen, die als authentisch angesehen werden sollten. Ein religiöses System wird in Indien nur dann als gültig angesehen, wenn es durch Shruti unterstützt wird, daher haben die Gründer religiöser Sekten manchmal Bücher geschrieben und sie Upanishaden genannt, um ihren Ansichten biblische Autorität zu verleihen. Die Allah-Upanishad zum Beispiel wurde im sechzehnten Jahrhundert, zur Zeit des Kaisers Akbar, verfasst.
Die Anzahl der Upanishaden wird von Gelehrten unterschiedlich eingeschätzt und von einigen Gelehrten auf bis zu 200 geschätzt.
Acht Upanishaden werden in der Muktikopanishad aufgezählt und eine populäre Ausgabe enthält sie. Unter diesen Upanishads werden jedoch zehn Upanishads, deren Namen in der Muktikopanishad genannt werden, als die wichtigsten Upanishads aus der Sicht der vedantischen Philosophie angesehen.
Die zehn wichtigsten Upanishaden, die als ‚Dashopanishad‘ bekannt sind, sind: Isha, Kena, Katha, Prashna, Munda, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya und Brihadaranyaka.
Außerdem werden Shvetashvatara, Kaushitaki und Maitrayaniya Upanishaden oft in alten Upanishaden aufgeführt.
4. Einteilung der Upanishaden
Nach der Muktikopanishad werden die 108 Upanishaden nach den vier Veden wie folgt unterteilt:
- 10 Upanishaden aus dem Rigveda
- 19 Upanishaden aus dem Shukla-Yajurveda
- 32 Upanishaden aus dem Krishna-Yajurveda
- 16 Upanishaden aus dem Samaveda und
- 31 Upanishaden aus dem Atharvaveda.
Die wichtigsten dreizehn Upanishaden, die sich auf die Veden beziehen, sind:
(A) Upanishaden aus dem Rigveda :
- (1) Aitareya Upanishad,
- (2) Kaushitaki Upanishad
(B) Upanishaden des Shukla-Yajurveda:
- (3) Brihadaranyaka Upanishad,
- (4) Isha Upanishad
(C) Upanishaden des Krishna-Yajurveda:
- (5) Taittiriya Upanishad,
- (6) Katha Upanishad,
- (7) Shvetashvatara Upanishad,
- (8) Maitrayaniya Upanishad
(D) Upanishaden des Samaveda:
- (9) Chandogya Upanishad,
- (10) Kena Upanishad
(E) Upanishaden des Atharvaveda:
- (11) MundakaUpanishad,
- (12) MandukyaUpanishad,
- (13) Prashna Upanishad.
5. Hauptthema der Upanishaden
Die Upanishaden sind religiöse und philosophische Abhandlungen. Sie bilden die letzte Phase der vedischen Offenbarung. Sie stellen das Wissen von Brahman (Brahma-Vidya) dar. Was ist diese Welt? Wer bin ich? Was wird aus mir nach dem Tod? – Solche Fragen werden in diesen Upanishaden gestellt und beantwortet. Das wesentliche Thema der Upanishaden ist die Natur der Welt und Gottes. Schon in den Hymnen des Rigveda bemerken wir hier und da eine Verschiebung der Betonung von den unzähligen Göttern hin zu dem einen Unendlichen wie in der berühmten Passage. ‚Ekam sad vipra bahudha vadanti‘. Dies wird in den Upanishaden stärker ausgeprägt und ist hier sehr gut veranschaulicht. Die Lehre vom wahren Wissen und der Erlösung sind Hauptthemen der Upanishaden-Philosophie. Diese Abhandlungen markieren den Höhepunkt der früheren Erforschung der Natur der letztendlichen Realität.
In den Upanishaden erhalten wir einen verständlichen Korpus verifizierter und überprüfbarer spiritueller Erkenntnisse, vermischt mit einer Masse von Mythen und Legenden und kosmologischen Spekulationen über die Natur und den Ursprung des Universums. Außerdem werden in diesen Texten auch Brahman und seine Schöpfung besprochen. Der Hauptinhalt der Upanishaden sind philosophische Spekulationen. Der Geist ihrer Inhalte ist anti-ritualistisch. Obwohl das Thema der meisten Upanishaden fast das gleiche ist, hat jede Upanishad ihre eigene Idee oder Ideen und ihre eigene Methode der Untersuchung.
6. Bedeutung der Upanishaden
(1) Die Upanishaden nehmen einen einzigartigen Platz in der Entwicklung des indischen philosophischen Denkens ein. Sie enthalten die höchste Autorität, auf der die verschiedenen Systeme der Philosophie in Indien beruhen. Die Vedanta-Philosophie ist also direkt mit den Upanishaden verbunden. Nicht nur der Vedanta-Philosoph bekennt sich zu den Zielen und Objekten des Veda, sondern auch die Sankhya-, die Vaisheshika-, die Nyaya- und Yoga-Philosophen geben alle vor, in den Upanishaden eine Garantie für ihre Lehren zu finden.
(2) Die Upanishaden sind mit den Veden verbunden und vervollständigen den gesamten Bereich des vedischen Wissens. Die Upanishaden erwähnen im Allgemeinen die Veden und ihr Studium mit Respekt. Bestimmte Verse aus den Veden, wie das Gayatri, bilden hier den Gegenstand der Meditation.
(3) Brahmavidya oder das Wissen von Brahman, der Höchsten Wirklichkeit, ist das große Reich der wichtigsten Upanishaden. Sie geben dem ‚Wissen‘ allein Bedeutung. Jeder, der Wissen hat, kann Guru oder Acarya sein. Sogar Könige traten an sie heran, um Wissen zu erlangen. Die Geschichte von Satyakama Jabala, der zwar den Namen seines Vaters nicht nennen konnte, aber dennoch in das spirituelle Leben eingeweiht wurde, zeigt diese Tatsache. In der Chandogya Upanishad (4.1-3) unterwies Raikva, ein Brahmane nicht aufgrund seiner Kaste, sondern aufgrund seines Wissens, König Janashruti. In der gleichen Upanishad (5.3) unterwies der König Pravahana den Brahmanen Gautama in der neuen Lehre der Seelenwanderung. Diese Geschichte zusammen mit der, in der König Ashvapati kaikeya fünf Brahmanen in der Lehre des Atman unterwies (Chan. Up. 5.11) zeigt, dass für die Upanishaden der Wissende das Wichtigste ist und nicht der Brahmane, Kshatriya oder sonst jemand.
(4) Jede der Veden hat viele Mahavakyas oder große Sprüche. Aber vier Mahavakyas, die man in den Upanishaden findet, die sich auf die vier Veden beziehen, sind sehr wichtig, zum Nachdenken anregend und kraftvoll. Diese buchstabieren die Nicht-Dualität des Jiva und des Brahman-Prajnanam Brahma- -RigvedaAham Brahmasm – YajurvedaTattvamasi — SamvedaAyamatma Brahma -Aharvaveda
(5) Ohne das Verständnis der Upanishaden ist es unmöglich, einen Einblick in die indische Geschichte und Kultur zu bekommen. Jede nachfolgende Entwicklung der Philosophie und Religion in Indien hat stark auf die Upanishaden zurückgegriffen.
Von Dr.Shashi Tiwari (Retd.), Sanskrit Department, Delhi University.