Sutta Dhamacakkappavattana
En el Canon Pāli del Budismo Theravada, el término «Camino Medio» se utilizó en el Sutta Dhammacakkappavattana, que la tradición budista considera la primera enseñanza que impartió Buda tras su despertar. En este sutta, el Buda describe el Noble Óctuple Sendero como el camino medio de la moderación, entre los extremos de la indulgencia sensual y la automortificación:
Monjes, estos dos extremos no deben ser practicados por quien ha salido de la vida doméstica. Hay una adicción a la indulgencia de los placeres de los sentidos, que es baja, grosera, el camino de la gente común, indigna y poco rentable; y hay una adicción a la automortificación, que es dolorosa, indigna y poco rentable.
Evitando estos dos extremos, el Perfecto ha realizado el Camino Medio; da visión, da conocimiento, y conduce a la calma, a la comprensión, a la iluminación y al Nibbana. ¿Y cuál es ese Camino Medio realizado por el Tathagata…? Es el Noble Óctuple Sendero, y nada más, a saber: la comprensión correcta, el pensamiento correcto, la palabra correcta, la acción correcta, el medio de vida correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta.
Según el relato de las escrituras, cuando el Buda pronunció el Dhammacakkappavattana Sutta, se dirigía a cinco ascetas con los que había practicado previamente severas austeridades. Por lo tanto, es este contexto personal, así como el contexto más amplio de las prácticas Samaṇa de la India, lo que da especial relevancia a la advertencia contra el extremo (pali: antā) de la automortificación (pali attakilamatha).
La literatura pali posterior también ha utilizado la frase Camino Medio para referirse a la enseñanza de Buda sobre el origen dependiente como un punto de vista entre los extremos del eternalismo y el aniquilacionismo.
Origenación dependienteEditar
Pratītyasamutpāda, o «originación dependiente», describe la existencia de los objetos y fenómenos como resultado de causas. Cuando una de estas causas cambia o desaparece, el objeto o fenómeno resultante también cambiará o desaparecerá, al igual que los objetos o fenómenos dependientes del objeto o fenómeno cambiante. Por lo tanto, no hay nada con un yo o atman eterno, sólo origen y existencia mutuamente dependientes. Sin embargo, la ausencia de un atman eterno no significa que no haya nada en absoluto. El budismo primitivo se adhiere a un enfoque realista que no niega la existencia como tal, sino que niega la existencia de sustancias eternas e independientes. Este punto de vista es la Vía Media entre el eternalismo y el aniquilacionismo:
La comprensión que ve a una «persona» como subsistente en la conectividad causal del surgimiento dependiente se presenta a menudo en el pensamiento budista como «el medio» (madhyama/majjhima) entre las miras del «eternalismo» (śaśvata-/sassata-vāda) y el «aniquilacionismo» (uccheda-vāda).
AnattaEdit
La originación dependiente considera que las personas humanas también carecen de una esencia personal o atman. En la literatura Theravadin, este uso del término «Camino Medio» puede encontrarse en los comentarios Pali del siglo V de nuestra era:
El Tathāgata enseña el Dhamma por el medio sin virar hacia ninguno de estos extremos -el eternalismo o el aniquilacionismo- habiéndolos abandonado sin reservas. Él enseña estando establecido en el camino del medio. ¿Cuál es ese Dhamma? Mediante la fórmula del origen dependiente, se muestra que el efecto ocurre a través de la causa y que cesa con la cesación de la causa, pero no se describe ningún agente o experimentador.
En el Visuddhimagga, se encuentra lo siguiente :
«El origen dependiente» (paticca-samuppada) representa el camino medio, que rechaza las doctrinas, ‘El que actúa es el que cosecha’ y ‘Uno actúa mientras otro cosecha’ (S.ii.20) …»
En el propio Canon Pali, este punto de vista no se denomina explícitamente «Vía Media», sino que se denomina literalmente «enseñanza por el medio» (majjhena dhamma).
RenacimientoEditar
La «originación dependiente» de Paticcasamuppāda también da una razón de ser al renacimiento:
El Surgimiento Condicionado es una «Vía Media» que evita los extremos del «eternalismo» y el «aniquilacionismo»: la supervivencia de un yo eterno, o la aniquilación total de una persona al morir.
En la soteriología Theravadin, el principio de anatta se refiere a las investigaciones filosóficas y a los sistemas de indagación que se desarrollaron entre varias escuelas budistas de la India tras la muerte de Buda y que posteriormente se extendieron por toda Asia. La principal preocupación del budismo ha sido siempre la liberación del sufrimiento/desengaño (duḥkha), y el camino hacia esa libertad última consiste en la acción ética (karma), la meditación y en la comprensión directa (prajña) de la naturaleza de «las cosas tal como son realmente» (yathābhūtaṃ viditvā). Los budistas indios buscaban esta comprensión no sólo a partir de las enseñanzas reveladas de Buda, sino a través del análisis filosófico y la deliberación racional. Los pensadores budistas de la India y, posteriormente, de Asia Oriental, han tratado temas tan variados como la fenomenología, la ética, la ontología, la epistemología, la lógica y la filosofía del tiempo en su análisis de este camino. de la identidad humana es un yo indestructible y eterno, ya sea individual o universal El otro extremo, el aniquilacionismo (ucchedavāda), sostiene que en el momento de la muerte la persona queda totalmente aniquilada…. El origen dependiente ofrece una perspectiva radicalmente diferente que trasciende los dos extremos. Muestra que la existencia individual está constituida por una corriente de fenómenos condicionados desprovistos de un yo metafísico, pero que continúan de nacimiento en nacimiento mientras las causas que los sostienen sigan siendo efectivas.}}Paticcasamuppāda también describe los Doce Nidānas de dukkha «sufrimiento» que conducen al renacimiento, desde avijjā «ignorancia» hasta jarāmaraṇa «envejecimiento y muerte», y la paralela cesación interdependiente de orden inverso de estos factores.