Según la tradición judía, el Templo original de Jerusalén fue ordenado por Yahvé/Dios, como se describe en 2 Samuel 7:12 donde Yahvé ordena a Natán que le diga a David:
Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus antepasados, levantaré a tu descendiente después de ti, que saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. Él construirá una casa para mi nombre, y yo estableceré el trono de su reino para siempre.
Así como el texto postexílico, 1 Crónicas 28:2-7, donde David declara:
Yo había planeado construir una casa de reposo para el arca del pacto del Señor, para el escabel de nuestro Dios; e hice los preparativos para construir. Pero Dios me dijo: ‘No construirás una casa a mi nombre, porque eres un guerrero y has derramado sangre’… Me dijo: ‘Es tu hijo Salomón el que construirá mi casa y mis atrios, porque lo he elegido para que sea un hijo para mí, y yo seré un padre para él. Estableceré su reino para siempre si continúa resuelto a guardar mis mandamientos y mis ordenanzas, como lo hace hoy.’
Contexto socioeconómico
La construcción del período del Primer Templo marcó una transición de un estilo de vida nómada o migrante a uno establecido y asentado. La comunidad israelita, o judía, ya no era móvil y, por tanto, la portabilidad del Tabernáculo ya no era una prioridad. No sólo la comunidad dejó de ser móvil, sino que también se estableció una monarquía, lo que representó una importante transición en el modo de vida político y socioeconómico. Curiosamente, muy cerca del Templo se estableció un palacio, que simbolizaba arquitectónicamente para los israelitas que Yahvé actuaba a través del rey. En cierto sentido, el Templo se convirtió en la «capilla privada» del rey, presentando el Templo como una forma elitista de culto, un concepto que se vio reforzado por el poder de la clase sacerdotal en desarrollo.
Localización
La ubicación del Templo no fue elegida por casualidad, sino que se erigió en un lugar de gran importancia dentro de la tradición bíblica: El Monte Moriah. Fue en el Monte Moriah donde se le ordenó a Abraham que llevara a su hijo, Isaac, como sacrificio a su Dios. Asegurada su devoción, Dios salvó a Isaac y creó su alianza con Abraham (Gn. 22). De manera bastante poética, el establecimiento del Templo en este lugar parece tener todo el sentido. El judaísmo del Primer y Segundo Templo era una religión de sacrificios, y era en el Templo donde se llevaban a cabo tales prácticas. El hecho de que el Templo se estableciera en el mismo lugar en el que los judíos creían que Abraham estuvo a punto de sacrificar a su propio hijo no era ninguna coincidencia, y de hecho este era precisamente el mensaje que los judíos pretendían crear. En cambio, es probable que el edificio se estableciera antes de que se registrara el Génesis 22, lo que convierte al texto en un intento de legitimar la ubicación y, por tanto, el establecimiento del Templo. En definitiva, el edificio y el texto deben entenderse como dos partes de un complicado sistema de santificación y legitimación por parte de la comunidad para racionalizar la transición de una forma de culto migratoria y móvil a una de supuesta permanencia.
Publicidad
Terminología
Aunque aquí se hace referencia al Templo como una única institución, es importante señalar que el Templo de Jerusalén fue reconstruido al menos tres veces en la antigüedad. La primera fue erigida bajo Salomón, como se describe con gran detalle en 1 Reyes 5-6, aproximadamente durante el siglo X a.C. La segunda fue construida por los exiliados que regresaron en el año 515 a.C. aproximadamente, mientras que la tercera, y la más elaborada, se llevó a cabo bajo el mandato de Herodes en el año 19-9 a.C. aproximadamente, aunque permaneció en proceso de renovación hasta su destrucción en el año 70 a.C. Por lo general, el Templo establecido por los exiliados que regresaron y el Templo de Herodes se combinan en la erudición y se denominan simplemente «Segundo Templo» o «período del Segundo Templo». Aunque las características físicas descritas se referirán a las pruebas del Segundo Templo, el término «Templo» representará aquí a los tres, ya que lo que interesa es el establecimiento general de la institución más que las diferencias arquitectónicas entre los tres.
El culto & sacrificio
Como el Templo se convirtió en el centro del culto con el sacrificio jugando un importante, incluso crucial, dentro del judaísmo antiguo, se establecieron leyes y obligaciones para acomodar los requisitos de sacrificio impuestos a la comunidad de Judea, tanto dentro de la antigua Palestina como en la diáspora. Tanto el libro del Éxodo como el Deuteronomio dan fe de tres peregrinaciones obligatorias: Pésaj, Shavuot y Sucot.
¡Suscríbase a nuestro boletín semanal por correo electrónico!
Tres veces al año todos tus varones se presentarán ante el Señor, tu Dios, en el lugar que él elija: en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las semanas y en la fiesta de las cabañas. No se presentarán ante el Señor con las manos vacías; todos darán lo que puedan, según la bendición que el Señor, tu Dios, te haya dado (Dt. 16:16-17).
Tres veces al año celebraréis una fiesta para mí… Nadie se presentará ante mí con las manos vacías… Tres veces al año todos vuestros varones se presentarán ante el Señor Dios (Éxodo 23:14-17).
Estos pasajes sugieren que no sólo se requerían actos de peregrinación, sino también diezmos y ofrendas de sacrificio, como se demuestra en Deuteronomio 16:6.
entregando allí vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y vuestras donaciones, vuestras ofrendas votivas, vuestras ofrendas voluntarias y los primogénitos de vuestras vacas y rebaños.
Estos pasajes demuestran el importante papel económico que desempeñaba el Templo en el mundo antiguo. Con la gran afluencia de peregrinos, se habrían desarrollado en Jerusalén instituciones como albergues, mikva’ot públicos, cambistas, etc., para acomodar y satisfacer las necesidades de los individuos que viajaban para mantener los requisitos de los sacrificios.
Diseño arquitectónico
Las prácticas de sacrificio que se realizaban en el Templo se reflejaban en el diseño arquitectónico, con la división de la plataforma del Templo en dos patios separados: el patio exterior (al que se permitía el acceso a los no judíos y a los judíos) y el patio interior (al que sólo se permitía el acceso a los judíos). El patio interior se dividía a su vez en tres patios más pequeños: el patio de los sacerdotes, que incluía el templo y el altar, así como el patio de Israel y el patio de las mujeres. Como resultado, el culto estaba segregado sexualmente y el acceso al Lugar Santísimo sólo estaba permitido al Sumo Sacerdote. Como el Patio Interior era accesible sólo para los judeos, el Templo estaba marcado como un espacio sólo para los israelitas, demarcando así la frontera de la etnia (pueblo) de Judea.
El final del período del Templo
Aunque el acceso a la antigua sinagoga no estaba restringido sólo a los judíos, varios de los rituales del Templo fueron transferidos a la sinagoga tras la destrucción del Templo en el año 70 de la era cristiana. Rituales como el soplo del shofar y el agitar del lulav durante Sucot se practicaban en la sinagoga, preservando las tradiciones del Templo así como un aspecto ritual del judaísmo del Templo. Aunque el sacrificio sólo estaba permitido en los Templos, las generaciones que siguieron a la destrucción del Templo buscaron compromisos y adaptaciones para preservar su herencia cultural y ritualista, y en muchas situaciones la sinagoga proporcionó un medio de continuidad.