Desde hace medio siglo, las teologías feministas permiten redescubrir un rostro femenino de Dios que reinterpreta nuestras categorías de pensamiento. Esta es la primera parte de nuestra serie Las mujeres, ¿el futuro de Dios?
Creador, juez, maestro, heraldo, guerrero…
Estas representaciones, vehiculadas principalmente por el cristianismo pero también en cierta medida por el judaísmo, han impreso en nuestro imaginario los rasgos de un Dios esencialmente masculino.
Aunque el judaísmo es extremadamente consciente de la imposibilidad, prohibida, de representar a Dios, utiliza paradójicamente muchas imágenes masculinas para decirnos quién es. La del novio y la del padre, que el propio Jesús asumirá, prevalecen en particular para describir la relación del Dios de Israel con su pueblo.
¿De dónde viene este predominio masculino? En la génesis del monoteísmo, el Dios de Israel no se impuso de la noche a la mañana.
Durante varios siglos, el pueblo hebreo, inmerso en las culturas politeístas del antiguo Cercano Oriente, compartió con ellas las creencias en muchos dioses y diosas.
La Biblia conserva huellas de ello. Así, las cerca de 40 menciones bíblicas a Ashéra, la diosa de la fertilidad.
En la época de los reinos de Israel y Judá, Yahvé era imaginado desde la imagen real, el rey junto a su esposa la reina, explica Thomas Römer, especialista bíblico en el contexto del mundo antiguo y profesor del Collège de France de París.
Tras el exilio del pueblo hebreo, la idea de un Dios único fue cobrando protagonismo, pero se siguió hablando de Yahvé como varón, sobre todo porque el poder sacerdotal siguió en manos de los hombres.
‘Los rasgos de una hermana, madre o amada’
Sin embargo, no deja de ser extraño, ya que el propio texto bíblico desborda este prisma único masculino, tal y como ha sido redescubierto a través de exégetas y teólogas feministas desde los años 70.
El vocabulario bíblico ya contiene en sí mismo elementos que apuntan a un rostro femenino de Dios, dice Pierrette Daviau, teóloga canadiense coautora de la reciente Biblia de las Mujeres.
La palabra hebrea para aliento, el Espíritu de Dios que se cierne sobre las aguas al principio del Génesis, es femenina (Gn 1,2), al igual que la presencia de Dios en medio de su pueblo, Shekinah (Éxodo 25,8 e Isa 8,18) o la Sabiduría divina, hotmah, casi personificada en los Libros de la Sabiduría.
El género de la palabra utilizada puede no tener un significado particular, pero lo que importa es que la figura bíblica de la Sabiduría es siempre femenina, ya sea en forma de hermana, madre o amada, restauradora de hospitales, predicadora, abogada, liberadora, pacificadora… escribe Elizabeth Johnson, una de las pioneras de la teología feminista católica.
Todas estas lecturas destacan, junto a la paternidad de Dios, su maternidad.
El Dios que da a luz a su pueblo (Dt 32,18; Sal 127,3), lo cuida, lo alimenta, lo consuela (Is 66,13; 49,15), este Dios cuya ternura y compasión por Israel están simbolizadas por las entrañas, (Os 11,8-9).
Estas imágenes bíblicas tan carnales pretenden testimoniar que, a diferencia de las divinidades de otras religiones, Dios es percibido como una persona, es decir, como un ser con el que existe una relación personal, dice el teólogo Ignatius Berten.
¿Diosa?
Este énfasis en la maternidad de Dios no es del todo nuevo.
Pierrette Daviau, profesora emérita de la Universidad Saint Paul de Ottawa, muestra que a lo largo de la historia, especialmente durante el gran periodo de los beguinajes (complejos habitacionales para religiosas laicas, en los siglos XI-XIII), algunos místicos han rezado a Dios como mujer.
En particular, Cristina de Markyate (1100-1161) -Oh Dios, mi verdadera Madre, si pudiera fijar totalmente tu rostro-, pero también Hildegarde de Bingen o Juliana de Norwich, por las más famosas.
Así como es cierto que Dios es nuestro Padre, también es cierto que Dios es nuestra madre, escribió Juliana. Y también: Yo soy el Poder y la Bondad del Padre; yo soy la Sabiduría de la Madre.
Todo esto ha llevado a algunos cristianos en las últimas décadas, especialmente a los cristianos preocupados por ser inclusivos, a rezar a su vez a Dios en femenino, algunos en el mundo francófono, llegando a escribir Diosa e invocar a una Christa.
Más allá de estos planteamientos feministas radicales, que buscan contrarrestar el carácter exclusivamente masculino del cristianismo, estas relecturas bíblicas han permitido ampliar la visión de Dios, de su misterio.
Dios más allá de lo masculino y lo femenino y a la vez rico en ambos, el que creó a su imagen al hombre, varón y mujer , según el primer capítulo del Génesis. Dios que no sólo está en el poder, sino también en la ternura.
Estas relecturas también arrojan nueva luz sobre el lugar de las mujeres en la Biblia.
Ya no hay divinidades femeninas en el cielo, sino mujeres que encontrar en la tierra que son los relevos privilegiados o incluso inaugurales de la revelación divina, dice el dominico Philippe Lefebvre, profesor de Antiguo Testamento en la Universidad de Friburgo, Suiza.
Los patriarcas, los profetas del Antiguo Testamento o los discípulos de Jesús en el Nuevo, suelen ver lo que los hombres no ven, sobre todo en la Resurrección.
Tales relatos son bastante sorprendentes en este mundo antiguo. Muestran el carácter obtuso de los discípulos que no comprenden inmediatamente, a diferencia de ellos, pero que recuerdan enseguida las palabras de Jesús (Lucas 24,1-12), dice el padre Lefebvre.
La Biblia presenta así, a sus ojos, un desafío permanente -¿qué hacer con las mujeres? – del que no se sacan suficientes conclusiones.