Para empezar, es engañoso pensar en el mal como una «cosa». El mal no es una «sustancia» que tenga un «origen» rastreable. Bíblicamente hablando, el mal es un aspecto de la relación.
Como implica tu pregunta, la verdadera cuestión no es «¿Cómo pudo Dios crear el mal?». Es «¿Cómo pudo Dios crear otro yo separado e independiente de su propio Yo?». Este es el verdadero milagro de la Creación, especialmente la creación de la humanidad. El hombre tenía que ser una entidad totalmente separada de Dios. Tenía que ser una criatura con una auténtica voluntad propia. De lo contrario, no podría existir una relación o un amor. La posibilidad de amor entre el hombre y Dios surge directamente de la libertad de elección del hombre. Pero esta posibilidad conlleva también un elemento de riesgo. Incluye la posibilidad del dolor. Mediante el ejercicio del libre albedrío, el hombre ha roto su relación con Dios. En eso consiste el mal.
¿Qué hay de Isaías 45:7? Veamos con más detenimiento este pasaje. Hay dos palabras diferentes para «mal» utilizadas en las páginas del Antiguo Testamento. En primer lugar, está el «mal» en el sentido de «calamidad», «desastre», «desgracia» o «dificultad», es decir, aquellos aspectos de la existencia en este mundo que consideramos «malos» porque nos perjudican o nos incomodan de alguna manera. La palabra hebrea para este tipo de «mal» es ra’ah. Debe distinguirse claramente de la segunda palabra para «mal», rasha’ – «maldad» o maldad en el sentido moral.
Cuando el Señor dice (en la Versión Reina-Valera), «Yo hago la paz, y creo el mal», la palabra hebrea empleada es ra’ah. La Nueva Versión King James lo hace explícito con la traducción, «Yo hago la paz y creo la calamidad». La misma palabra se emplea en Lamentaciones 3:38 (RV), donde el profeta Jeremías declara que tanto «el mal como el bien salen de la boca del Altísimo»
A modo de contraste, la Biblia nunca atribuye a Dios la creación de rasha’ o «maldad moral». Por el contrario, nos dice una y otra vez que sólo Él es bueno (Marcos 10:18). Dice que todas las obras de sus manos «son verdad y justicia» (Salmo 111:7). Él es la luz, dice el apóstol Juan, «y en Él no hay ninguna oscuridad» (1 Juan 1:5). Si Él crea ra’ah, o «calamidad», es siempre con un propósito bueno y justo dentro del esquema global de Su plan eterno y soberano. Por ejemplo, a veces utiliza la aflicción para obligar a la gente a buscar Su rostro (Oseas 5:15). Del mismo modo, todas las cosas, incluidas las pruebas y los problemas, «sirven para el bien de los que aman» (Romanos 8: 28). Dios puede tener cualquier número de razones para tejer ra’ah, o dificultades, en el tejido de la experiencia humana. Pero Él no es ni puede ser el autor de la rasha’.
Hasta aquí todo bien. Ahora pasemos a tu última pregunta. A la luz de todo lo que hemos dicho, sabemos que cuando I Samuel 18:10 afirma que «un espíritu maligno de parte de Dios vino sobre Saúl», no puede significar que Dios sea la fuente de la maldad o el pecado. Entonces, ¿qué está diciendo este versículo? Averigüémoslo.
El texto hebreo afirma que ruach elohim ra’ah vino sobre Saúl. Ruach elohim es la frase que se utiliza normalmente en el Antiguo Testamento para denotar al Espíritu Santo – véase, por ejemplo, Génesis 1:2. La palabra para «mal» aquí es ra’ah – «desafortunado», «desastroso», «perjudicial». La nueva versión del rey James traduce esto como » … un espíritu angustioso de Dios vino sobre Saúl». También podría traducirse: «El Espíritu de Dios vino sobre Saúl de manera angustiosa o problemática».
¿Por qué el Espíritu de Dios vendría sobre Saúl «de manera angustiosa»? La respuesta debería ser obvia. Saúl estaba encerrado en un profundo conflicto interior. Estaba luchando con el Señor y con su propia amargura y resentimiento hacia David. En medio de esta crisis, el Espíritu de Dios lo estaba pinchando, agitando y conduciendo a lidiar con sus emociones y su búsqueda equivocada de importancia personal. Su respuesta fue desafortunada. En lugar de ceder a la influencia convincente del Espíritu, se quebró bajo la presión y dio rienda suelta a su odio.
Podría ser justo decir que Dios empujó a Saúl hasta este punto. Después de todo, la Biblia afirma que Él también endureció el corazón del Faraón (Éxodo 7:3). Pero está igualmente claro que Saúl, al igual que el faraón, era responsable de su reacción ante la situación. Aquí se encuentra otra ilustración de la misteriosa relación entre el libre albedrío humano y la soberanía de Dios. Como dice la Confesión de Fe de Westminster, el Señor «ordena libre e inmutablemente todo lo que sucede; pero de tal manera que ni Dios es el autor del pecado, ni se ofrece violencia a la voluntad de las criaturas, ni se quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que se establece» (Capítulo III, sección 1).
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