AustraliaEditar
Muchos australianos se opusieron a la afluencia de inmigrantes chinos en la época de las fiebre del oro del siglo XIX. Cuando las distintas colonias australianas formaron la Commonwealth de Australia en 1901, la nueva nación adoptó la «Australia blanca» como uno de sus principios fundacionales. Bajo la política de la Australia Blanca, la entrada de chinos y otros asiáticos siguió siendo controvertida hasta mucho después de la Segunda Guerra Mundial, aunque el país siguió albergando a muchas familias chinas establecidas desde antes de la adopción de la Australia Blanca. Por el contrario, la mayoría de los isleños del Pacífico fueron deportados poco después de la adopción de la política, mientras que el resto se vio obligado a abandonar los campos de caña de azúcar donde habían trabajado durante décadas.
La antipatía de los australianos blancos nacidos en el país hacia los inmigrantes británicos e irlandeses a finales del siglo XIX se manifestó en un nuevo partido, la Asociación de Nativos Australianos.
Desde principios de 2000, ha aumentado la oposición a los solicitantes de asilo que llegan en barcos desde Indonesia.
BrasilEditar
La élite brasileña deseaba el blanqueamiento racial del país, de forma similar a Argentina y Uruguay. El país fomentó la inmigración europea, pero la inmigración no blanca siempre se enfrentó a una considerable reacción. El 28 de julio de 1921, los diputados Andrade Bezerra y Cincinato Braga propusieron una ley cuyo artículo 1 establecía: «Se prohíbe la inmigración de individuos de raza negra a Brasil». El 22 de octubre de 1923, el diputado Fidélis Reis presentó otro proyecto de ley sobre la entrada de inmigrantes, cuyo artículo quinto era el siguiente: «Se prohíbe la entrada de colonos de la raza negra en Brasil. Para los asiáticos se permitirá cada año un número igual al 5% de los que residen en el país.(…)».
En los siglos XIX y XX, hubo sentimientos negativos hacia las comunidades de inmigrantes alemanes, italianos, japoneses y judíos, que conservaron sus lenguas y culturas en lugar de adoptar el hábito portugués y brasileño (por lo que hoy en día Brasil tiene la mayor cantidad de comunidades en las Américas de hablantes de veneciano y la segunda más de alemán), y fueron vistos como particularmente tendientes a formar guetos y a tener altas tasas de endogamia (en Brasil, se considera habitual el mestizaje de personas de diferentes orígenes), entre otras preocupaciones.
Afectó más duramente a los japoneses, por ser asiáticos, y por tanto vistos como un obstáculo del blanqueamiento de Brasil. Oliveira Viana, jurista, historiador y sociólogo brasileño describió a los inmigrantes japoneses de la siguiente manera: «Ellos (los japoneses) son como el azufre: insolubles». La revista brasileña «O Malho», en su edición del 5 de diciembre de 1908, criticó a los inmigrantes japoneses con la siguiente cita «El gobierno de São Paulo es obstinado. Tras el fracaso de la primera inmigración japonesa, contrató a 3.000 amarillos. Insiste en dar a Brasil una raza diametralmente opuesta a la nuestra». En 1941, el ministro de Justicia brasileño, Francisco Campos, defendió la prohibición de la admisión de 400 inmigrantes japoneses en São Paulo escribiendo «su despreciable nivel de vida es una competencia brutal con el trabajador del país; su egoísmo, su mala fe, su carácter refractario, los convierten en un enorme quiste étnico y cultural ubicado en las regiones más ricas de Brasil».
Algunos años antes de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno del presidente Getúlio Vargas inició un proceso de asimilación forzosa de personas de origen inmigrante en Brasil. La Constitución de 1934 tenía una disposición legal sobre el tema: «Se prohíbe la concentración de inmigrantes en cualquier lugar del país; la ley debe regir la selección, ubicación y asimilación del extranjero». El proyecto asimilacionista afectó principalmente a los inmigrantes alemanes, italianos, japoneses y judíos y a sus descendientes.
Durante la Segunda Guerra Mundial fueron considerados más fieles a sus países de origen que a Brasil. De hecho, hubo violentas revueltas en la comunidad japonesa de los estados de São Paulo y Paraná cuando el emperador Hirohito declaró la rendición japonesa y afirmó que no era realmente una deidad, noticia que fue vista como una conspiración perpetrada para herir el honor y la fuerza japoneses. Sin embargo, siguió la hostilidad del gobierno. La comunidad japonesa brasileña se vio fuertemente marcada por las medidas restrictivas cuando Brasil declaró la guerra a Japón en agosto de 1942. Los japoneses brasileños no podían viajar por el país sin un salvoconducto expedido por la policía; se cerraron más de 200 escuelas japonesas y se confiscaron los equipos de radio para impedir las transmisiones en onda corta desde Japón. Los bienes de las empresas japonesas fueron confiscados y varias empresas de origen japonés sufrieron restricciones, incluyendo el uso del recién fundado Banco América do Sul. Se prohibió a los japoneses brasileños conducir vehículos de motor (aunque fueran taxistas), autobuses o camiones en su propiedad. Los conductores contratados por japoneses tenían que tener permiso de la policía. Miles de inmigrantes japoneses fueron detenidos o expulsados de Brasil bajo la sospecha de espionaje. Hubo muchas denuncias anónimas por «actividades contra la seguridad nacional» derivadas de desacuerdos entre vecinos, cobro de deudas e incluso peleas entre niños. Los japoneses brasileños fueron detenidos por «actividades sospechosas» cuando se encontraban en reuniones artísticas o picnics. El 10 de julio de 1943, unos 10.000 inmigrantes japoneses y alemanes que vivían en Santos tuvieron 24 horas para cerrar sus casas y negocios y alejarse de la costa brasileña. La policía actuó sin previo aviso. Cerca del 90% de los desplazados eran japoneses. Para residir en la Baixada Santista, los japoneses debían tener un salvoconducto. En 1942, la comunidad japonesa que introdujo el cultivo de la pimienta en Tomé-Açu, en Pará, fue prácticamente convertida en un «campo de concentración» (expresión de la época) del que ningún japonés podía salir. Esta vez, el embajador brasileño en Washington, D.C., Carlos Martins Pereira e Sousa, animó al gobierno de Brasil a transferir a todos los japoneses brasileños a «campos de internamiento» sin necesidad de apoyo legal, de la misma manera que se hizo con los japoneses residentes en los Estados Unidos. No se confirmó ni una sola sospecha de actividades de los japoneses contra la «seguridad nacional».
En la actualidad, el nativismo en Brasil afecta sobre todo a los inmigrantes procedentes de otras partes del Tercer Mundo, como la nueva oleada de árabes levantinos (esta vez, mayoritariamente musulmanes de Palestina en lugar de abrumadoramente cristianos de Siria y Líbano), asiáticos del Sur y del Este (principalmente chinos continentales), hispanohablantes y amerindios de los países vecinos de América del Sur y, especialmente, africanos occidentales y haitianos. Tras el terremoto de Haití de 2010 y la considerable inmigración ilegal hacia el norte de Brasil y São Paulo, un debate posterior en la población se centró en las razones por las que Brasil tiene leyes y aplicación tan laxas en relación con la inmigración ilegal.
Según la Constitución brasileña de 1988, es un delito incausable dirigirse a alguien de forma racista y ofensiva, y es ilegal discriminar a alguien por su raza, color de piel, origen nacional o regional o nacionalidad, por lo que el nativismo y la oposición al multiculturalismo serían temas demasiado polémicos y delicados como para ser discutidos abiertamente como ideología básica incluso de los partidos políticos modernos más derechistas.
CanadáEditar
El nativismo fue común en Canadá (aunque el término se originó en Estados Unidos). Adoptó varias formas. La hostilidad hacia los chinos y otros asiáticos era intensa, y conllevaba leyes provinciales que dificultaban la inmigración de chinos y japoneses y bloqueaban su movilidad económica. En 1942, los japoneses canadienses fueron obligados a ir a campos de detención en respuesta a la agresión japonesa en la Segunda Guerra Mundial.
A lo largo del siglo XIX, y hasta bien entrado el XX, la Orden de Orange en Canadá atacó e intentó derrotar políticamente a los católicos irlandeses. El Ku Klux Klan se extendió a mediados de la década de 1920 desde Estados Unidos a partes de Canadá, especialmente a Saskatchewan, donde ayudó a derrocar al gobierno liberal. El credo del Ku Klux Klan estaba, según el historiador Martin Robin, en la corriente principal del sentimiento protestante canadiense, ya que se basaba en «el protestantismo, la separación de la Iglesia y el Estado, el patriotismo puro, la inmigración restrictiva y selectiva, una escuela pública nacional, una bandera y un idioma: el inglés.»
En la Primera Guerra Mundial, los ciudadanos canadienses naturalizados de origen alemán o austriaco fueron despojados de su derecho al voto, y decenas de miles de ucranianos (que habían nacido en el Imperio Austrohúngaro) fueron reunidos y llevados a campos de internamiento.
La hostilidad de los canadienses nativos a la competencia de los inmigrantes ingleses a principios del siglo XX se expresaba en carteles que decían: «¡No hay que pedir inglés!». El resentimiento se debía a que los inmigrantes se identificaban más con Inglaterra que con Canadá.
En el Imperio Británico, las tradiciones de anticatolicismo en Gran Bretaña hacían temer que los católicos fueran una amenaza para los valores nacionales (británicos). En Canadá, la Orden de Orange (de protestantes irlandeses) hizo una vigorosa campaña contra los católicos a lo largo del siglo XIX, a menudo con enfrentamientos violentos. Ambos bandos eran inmigrantes de Irlanda y ninguno reivindicaba su lealtad a Canadá. La Orden de los Naranjos fue mucho menos influyente en Estados Unidos, sobre todo después de un importante motín en la ciudad de Nueva York en 1871.
Hong KongEditar
El nativismo en Hong Kong, que a menudo se utiliza como sinónimo de localismo, lucha por la autonomía de Hong Kong y se resiste a la influencia en la ciudad de las autoridades chinas. Además de su fuerte tendencia anticomunista y pro-democrática, los nativistas suelen tener fuertes sentimientos anti-continentales y anti-mandarines, oponiéndose especialmente a la afluencia de los turistas continentales y de los inmigrantes que hablan mandarín, considerándolos una amenaza para la cultura e identidad cantonesa de Hong Kong.
Países europeosEditar
Para los polacos de los distritos mineros de Alemania occidental antes de 1914, el nacionalismo (tanto del lado alemán como del polaco) mantenía a los trabajadores polacos, que habían establecido una estructura asociativa que se acercaba a la plenitud institucional (iglesias, asociaciones voluntarias, prensa, incluso sindicatos), separados de la sociedad alemana de acogida. Lucassen descubrió que la religiosidad y el nacionalismo eran más fundamentales para generar el nativismo y la hostilidad intergrupal que el antagonismo laboral.
Una vez que los trabajadores italianos en Francia comprendieron el beneficio del sindicalismo y los sindicatos franceses estuvieron dispuestos a superar su miedo a los italianos como rompehuelgas, la integración quedó abierta para la mayoría de los inmigrantes italianos. El Estado francés, que siempre fue más un Estado de inmigración que Prusia y los demás Estados alemanes o Gran Bretaña, fomentó y apoyó la inmigración basada en la familia y, por lo tanto, ayudó a los italianos en su trayectoria de inmigración con un mínimo de nativismo.
Muchos observadores consideran que la ola de inmigración posterior a la década de 1950 en Europa fue fundamentalmente diferente de los patrones anteriores a 1914. Debaten el papel que desempeñan las diferencias culturales, los guetos, la raza, el fundamentalismo musulmán, la mala educación y la pobreza en la creación de un nativismo entre los anfitriones y de una subclase de tipo casta, más similar a las tensiones entre blancos y negros en Estados Unidos. La migración argelina a Francia ha generado nativismo, caracterizado por el protagonismo de Jean-Marie Le Pen y su Frente Nacional.
PakistánEditar
La provincia pakistaní de Sindh ha sido testigo de movimientos nativistas, que promueven el control del pueblo sindhi sobre su tierra natal. Tras la partición de la India en 1947, un gran número de muhajires que emigraron de la India entraron en la provincia, convirtiéndose en mayoría en la capital provincial, Karachi, que antes tenía una mayoría étnica sindhi. Los sindhis también han manifestado su oposición a la promoción del urdu, en contraposición a su lengua materna, el sindhi.
Estos movimientos nativistas se expresan a través del nacionalismo sindhi y del movimiento separatista Sindhudesh. Los sentimientos nativistas y nacionalistas aumentaron en gran medida tras la independencia de Bangladesh de Pakistán en 1971.
TaiwánEditar
Después de la Guerra Civil China, Taiwán se convirtió en un santuario para los nacionalistas chinos que huían de los comunistas que seguían una ideología occidental.
Reino UnidoEditar
Londres era famosa por su xenofobia en el siglo XVI, y las condiciones empeoraron en la década de 1580. Muchos inmigrantes se desilusionaron por las amenazas rutinarias de violencia y molestias, los intentos de expulsión de los extranjeros y la gran dificultad para adquirir la ciudadanía inglesa. Las ciudades holandesas resultaron ser más hospitalarias, y muchos abandonaron Londres de forma permanente.
Respecto a los irlandeses en la Gran Bretaña del siglo XX, Lucassen argumenta que la profunda división religiosa entre los protestantes y los católicos fue el núcleo del actual distanciamiento de los irlandeses en la sociedad británica.
Estados UnidosEditar
Los habitantes nativos de la región ahora llamada Estados Unidos fueron masacrados y desplazados por los invasores europeos. En el vocabulario político del régimen de los colonos, el término «nativismo» ha llegado a asociarse con lo que Tuck y Yang llaman más exactamente «nativismo de los colonos», una perspectiva política en la que los colonos anteriores reclaman precedencia sobre los posteriores.
La primera repúblicaEditar
El nativismo fue un factor político en la década de 1790 y en la de 1830-1850. Hubo poco nativismo en la época colonial, pero durante un tiempo Benjamín Franklin se mostró hostil a los americanos de origen alemán en la Pensilvania colonial; los llamaba «bóreos palatinos». Sin embargo, dio marcha atrás y se convirtió en un partidario.
El nativismo se convirtió en un tema importante a finales de la década de 1790, cuando el Partido Federalista expresó su fuerte oposición a la Revolución Francesa tratando de limitar estrictamente la inmigración, y estirando el tiempo a 14 años para la ciudadanía. En la época de la cuasi-guerra con Francia, en 1798, los federalistas y el Congreso aprobaron las Leyes de Extranjería y Sedición, que incluían la Ley de Extranjería, la Ley de Naturalización y la Ley de Sedición. El movimiento fue liderado por Alexander Hamilton, a pesar de su propia condición de inmigrante de una pequeña isla del Caribe. Phillip Magness sostiene que «la carrera política de Hamilton podría caracterizarse legítimamente como una deriva sostenida hacia la xenofobia nacionalista». Thomas Jefferson y James Madison se enfrentaron al redactar las Resoluciones de Virginia y Kentucky. Las dos leyes contra los extranjeros estaban motivadas por el temor a una creciente presencia radical irlandesa en Filadelfia, donde apoyaban a Jefferson. Sin embargo, no se aplicaron realmente. El presidente John Adams molestó a sus compañeros federalistas al firmar la paz con Francia y dividir su partido en 1800. Jefferson fue elegido presidente, y revirtió la mayor parte de la legislación hostil.
1860Edición
El término «nativismo» se utilizó por primera vez en 1844: «Miles se naturalizaron expresamente para oponerse al nativismo, y votaron a la candidatura de Polk principalmente con ese fin»
El nativismo obtuvo su nombre de los partidos «nativos americanos» de las décadas de 1840 y 1850. En este contexto, «nativo» no se refiere a los indígenas americanos o a los indios americanos, sino a los descendientes de los habitantes de las Trece Colonias originales. Su impacto en la política de mediados del siglo XIX se debió a la gran afluencia de inmigrantes después de 1845 procedentes de culturas diferentes a la estadounidense existente. Los nativistas se opusieron principalmente a los católicos romanos irlandeses por su lealtad al Papa y también por su supuesto rechazo al republicanismo como ideal americano.
Los movimientos nativistas incluyeron el Know Nothing o Partido Americano de la década de 1850, la Liga de Restricción de la Inmigración de la década de 1890, los movimientos antiasiáticos en Occidente, que dieron como resultado la Ley de Exclusión China de 1882 y el «Acuerdo de Caballeros de 1907» por el que el gobierno de Japón detuvo la emigración a Estados Unidos. Los sindicatos fueron firmes partidarios de la exclusión china y de los límites a la inmigración, por el temor a que bajaran los salarios y dificultaran la organización sindical de los trabajadores.
El historiador Eric Kaufmann ha sugerido que el nativismo estadounidense se ha explicado principalmente en términos psicológicos y económicos debido al olvido de una dimensión cultural y étnica crucial. Además, Kauffman afirma que el nativismo estadounidense no puede entenderse sin hacer referencia a un grupo étnico estadounidense que tomó forma antes de la inmigración a gran escala de mediados del siglo XVIII.
Los nativistas se hicieron públicos en 1854 cuando formaron el «Partido Americano», que era especialmente hostil a la inmigración de los católicos irlandeses y hacía campaña para que las leyes exigieran un mayor tiempo de espera entre la inmigración y la naturalización. (Las leyes nunca se aprobaron). En esta época aparece por primera vez el término «nativista», los opositores los denunciaron como «nativistas intolerantes». El ex presidente Millard Fillmore se presentó como candidato a la presidencia por el Partido Americano en 1856. El Partido Americano también incluía a muchos ex-Whigs que ignoraban el nativismo, e incluía (en el Sur) a algunos católicos cuyas familias habían vivido durante mucho tiempo en América. Por el contrario, gran parte de la oposición a los católicos procedía de inmigrantes protestantes irlandeses y de inmigrantes alemanes luteranos que no eran nativos en absoluto y que difícilmente pueden ser llamados «nativistas».
Esta forma de nacionalismo se identifica a menudo con la xenofobia y el sentimiento anticatólico (antipapismo). En Charlestown, Massachusetts, una turba nativista atacó e incendió un convento católico en 1834 (no hubo heridos). En la década de 1840, se produjeron disturbios a pequeña escala entre católicos y nativistas en varias ciudades estadounidenses. En Filadelfia, por ejemplo, en 1844, una serie de asaltos de nativistas a iglesias y centros comunitarios católicos se saldó con la pérdida de vidas y la profesionalización del cuerpo de policía. En Louisville, Kentucky, los alborotadores del día de las elecciones mataron al menos a 22 personas en ataques contra católicos alemanes e irlandeses el 6 de agosto de 1855, en lo que se conoció como el «lunes sangriento»
El nuevo Partido Republicano mantuvo en silencio a su elemento nativista durante la década de 1860, ya que se necesitaban urgentemente inmigrantes para el ejército de la Unión. Los inmigrantes de Inglaterra, Escocia y Escandinavia favorecieron a los republicanos durante el Sistema del Tercer Partido, entre 1854 y 1896, mientras que los demás solían ser demócratas. La hostilidad hacia los asiáticos fue muy fuerte desde la década de 1860 hasta la de 1940. El nativismo experimentó un resurgimiento en la década de 1890, liderado por los inmigrantes irlandeses protestantes hostiles a la inmigración católica, especialmente la Asociación Protectora Americana.
Nativismo antialemánEditar
Desde la década de 1840 hasta 1920, los americanos de origen alemán fueron a menudo objeto de desconfianza debido a su estructura social separatista, sus escuelas de lengua alemana, su apego a su lengua materna por encima del inglés y su neutralidad durante la Primera Guerra Mundial.
La Ley Bennett causó un revuelo político en Wisconsin en 1890, ya que el gobierno estatal aprobó una ley que amenazaba con cerrar cientos de escuelas primarias de lengua alemana. Los alemanes católicos y luteranos se unieron para derrotar al gobernador William D. Hoard. Hoard atacó la cultura y la religión germano-americana:
«Debemos luchar contra el alienismo y el eclesiástico egoísta…. Los padres, los pastores y la iglesia han entrado en una conspiración para oscurecer el entendimiento de los niños, a quienes se les niega, por la codicia y el fanatismo, el privilegio incluso de las escuelas gratuitas del estado.»
Hoard, un republicano, fue derrotado por los demócratas. Una campaña similar en Illinois con respecto a la «Ley Edwards» llevó a una derrota republicana allí en 1890.
En 1917-1918, una ola de sentimiento nativista debido a la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial llevó a la supresión de las actividades culturales alemanas en Estados Unidos, Canadá y Australia. Hubo poca violencia, pero se cambiaron los nombres de muchos lugares y calles (la ciudad de «Berlín» en Ontario pasó a llamarse «Kitchener», en honor a un héroe británico), las iglesias cambiaron al inglés sus servicios, y los alemanes estadounidenses fueron obligados a comprar bonos de guerra para demostrar su patriotismo. En Australia, miles de alemanes fueron internados en campos.
Nacionalismo antichinoEditar
En las décadas de 1870 y 1880, en los estados del oeste, los blancos étnicos, especialmente los americanos irlandeses y los americanos alemanes, ejercieron la violencia contra los trabajadores chinos, expulsándolos de las ciudades más pequeñas. Denis Kearney, un inmigrante irlandés, lideró un movimiento de masas en San Francisco en la década de 1870 que incitó a atacar a los chinos de la zona y amenazó a los funcionarios públicos y a los propietarios de los ferrocarriles. La Ley de Exclusión de Chinos de 1882 fue la primera de las muchas leyes nativistas del Congreso que intentaron limitar el flujo de inmigrantes a Estados Unidos. Los chinos respondieron a ella presentando reclamaciones falsas de nacimiento estadounidense, lo que permitió a miles de ellos emigrar a California. La exclusión de los chinos provocó que los ferrocarriles del oeste comenzaran a importar trabajadores ferroviarios mexicanos en mayor número («traqueros»).
Siglo XXEditar
En la época de 1890-1920, los nativistas y los sindicatos hicieron campaña para restringir la inmigración tras las oleadas de trabajadores y familias del sur y el este de Europa, incluyendo Italia, los Balcanes, Polonia, Austria-Hungría y Rusia. Uno de los planes favoritos era la prueba de alfabetización para excluir a los trabajadores que no supieran leer o escribir en su propia lengua extranjera. El Congreso aprobó los exámenes de alfabetización, pero los presidentes -respondiendo a las necesidades empresariales de trabajadores- los vetaron. El senador Henry Cabot Lodge argumentó la necesidad de las pruebas de alfabetización y su implicación en los nuevos inmigrantes:
Se encuentra, en primer lugar, que la prueba de analfabetismo afectará en mayor medida a los italianos, rusos, polacos, húngaros, griegos y asiáticos, y ligeramente, o en absoluto, a los emigrantes de habla inglesa, o a los alemanes, escandinavos y franceses. En otras palabras, las razas más afectadas por la prueba de analfabetismo son aquellas cuya emigración a este país ha comenzado en los últimos veinte años y ha crecido rápidamente hasta alcanzar enormes proporciones, razas con las que el pueblo de habla inglesa nunca se ha asimilado hasta ahora, y que son las más ajenas al grueso del pueblo de los Estados Unidos.
En respuesta a estas demandas, los opositores a la prueba de alfabetización pidieron la creación de una comisión de inmigración que se centrara en la inmigración en su conjunto. La Comisión de Inmigración de los Estados Unidos, también conocida como la Comisión Dillingham, fue creada y encargada de estudiar la inmigración y su efecto en los Estados Unidos. Las conclusiones de la comisión influyeron aún más en la política de inmigración y confirmaron las preocupaciones del movimiento nativista.
Después de la Primera Guerra Mundial, los nativistas de los años veinte centraron su atención en los europeos del sur y del este debido a su fe católica y judía, y realinearon sus creencias detrás del nativismo racial y religioso. La preocupación racial del movimiento antiinmigración estaba estrechamente relacionada con el movimiento eugenésico que arrasaba en Estados Unidos en los años veinte. Guiados por el libro de Madison Grant, The Passing of the Great Race (El paso de la gran raza), los nativistas se preocuparon más por la pureza racial de Estados Unidos. En su libro, Grant argumentaba que el tronco racial estadounidense se estaba diluyendo por la afluencia de nuevos inmigrantes procedentes del Mediterráneo, los Balcanes y los guetos. El paso de la Gran Raza alcanzó gran popularidad entre los estadounidenses e influyó en la política de inmigración de los años 20. En la década de 1920, un amplio consenso nacional restringió drásticamente la afluencia general de inmigrantes procedentes del sur y el este de Europa. El segundo Ku Klux Klan, que floreció en Estados Unidos en la década de 1920, utilizó una fuerte retórica nativista, anticatólica y antisemita, pero los católicos protagonizaron un contraataque, como en Chicago en 1921, donde los residentes de etnia irlandesa ahorcaron a un miembro del Klan ante 3.000 personas.
Después de una intensa presión del movimiento nativista, el Congreso de Estados Unidos aprobó la Ley de Cuotas de Emergencia en 1921. Esta ley fue la primera en establecer cuotas numéricas a la inmigración. Limitó la entrada de inmigrantes a 357.803 para los que llegaban de fuera del hemisferio occidental. Sin embargo, esta ley fue sólo temporal, ya que el Congreso comenzó a debatir una ley más permanente.
La Ley de Cuotas de Emergencia fue seguida por la Ley de Inmigración de 1924, una resolución más permanente. Esta ley redujo el número de inmigrantes que podían llegar de 357.803, el número establecido en la Ley de Cuotas de Emergencia, a 164.687. Aunque esta ley no restringió totalmente la inmigración, frenó considerablemente el flujo de inmigración a Estados Unidos, especialmente desde el sur y el este de Europa. Durante los últimos años de la década de los veinte se permitió la llegada de una media de 270.000 inmigrantes debido principalmente a la exención de Canadá y de los países latinoamericanos.
El temor a que los inmigrantes poco cualificados del sur y del este de Europa inundaran el mercado laboral fue un problema en los años veinte, y en la primera década del siglo XXI (centrado en los inmigrantes de México y Centroamérica).
En la década de los setenta se formó un movimiento reduccionista de la inmigración que continúa hasta la actualidad. Sus miembros más destacados suelen presionar para que se reduzcan de forma masiva, a veces total, los niveles de inmigración.
El sentimiento nativista estadounidense experimentó un resurgimiento a finales del siglo XX, esta vez dirigido a los trabajadores indocumentados, en gran parte mexicanos, lo que dio lugar a la aprobación de nuevas sanciones contra la inmigración ilegal en 1996.
La mayoría de los reduccionistas de la inmigración consideran que la inmigración ilegal, principalmente la procedente del otro lado de la frontera entre Estados Unidos y México, es la preocupación más acuciante. Autores como Samuel Huntington también han considerado que la reciente inmigración hispana crea una crisis de identidad nacional y presenta problemas insuperables para las instituciones sociales estadounidenses.
Al observar la inmigración mexicana a gran escala en el suroeste, el diplomático de la Guerra Fría George F. Kennan vio en 2002 «evidencias inequívocas de una creciente diferenciación entre las culturas, respectivamente, de las grandes regiones del sur y del suroeste de este país, por un lado», y las de «algunas regiones del norte». En las primeras, advertía:
la propia cultura del grueso de la población de estas regiones tenderá a ser fundamentalmente de carácter latinoamericano, más que lo heredado de las tradiciones americanas anteriores… ¿Podría ser que hubiera tan poco mérito que mereciera ser imprudentemente desechado en favor de una mezcla políglota?»
Mayers sostiene que Kennan representaba la «tradición del nativismo militante» que se asemejaba o incluso superaba a los Know Nothings de la década de 1850. Mayers añade que Kennan también creía que las mujeres estadounidenses tenían demasiado poder.
Siglo XXIEditar
En los años previos a 2010, muchos expertos en la liberalización del comercio y la globalización esperaban que la Gran Recesión provocara un resurgimiento del nativismo, tanto en lo que respecta a la apertura comercial de Estados Unidos como a la movilidad de los seres humanos hacia el país. Sin embargo, inmediatamente después no se produjo ningún repunte importante de las políticas económicas nativistas, aunque la contracción económica desencadenó algunos sentimientos culturalmente nativistas entre el público estadounidense.
A finales de 2014, el «movimiento del Tea Party» había desviado su atención de las cuestiones económicas, el gasto y el Obamacare, para centrarse en las políticas de inmigración del presidente Barack Obama, que consideraba una amenaza para transformar la sociedad estadounidense. Planeaba derrotar a los principales republicanos que apoyaban los programas de inmigración, como el senador John McCain. Un eslogan típico apareció en el Tea Party Tribune: «Amnistía para millones, tiranía para todos». El New York Times informó:
Lo que comenzó hace cinco años como una oleada de conservadores comprometidos con la reducción del alcance del gobierno federal, el recorte del déficit y la lucha contra el ala de Wall Street del Partido Republicano, se ha convertido en un movimiento en gran medida en contra de la revisión de la inmigración. Los políticos, líderes intelectuales y activistas que se consideran parte del Tea Party han redirigido su energía desde la austeridad fiscal y el gobierno pequeño hacia la detención de cualquier cambio que legitime a las personas que están aquí ilegalmente, ya sea mediante la concesión de la ciudadanía o del estatus legal.
En su candidatura a la presidencia en 2016, el candidato presidencial republicano Donald Trump ha sido acusado de introducir temas nativistas por sus controvertidas posturas de prohibir temporalmente la entrada de musulmanes extranjeros de seis países concretos a Estados Unidos y de levantar un importante muro entre la frontera de Estados Unidos y México para frenar la inmigración ilegal. El periodista John Cassidy escribió en The New Yorker Trump está transformando al GOP en un partido populista y nativista:
Trump ha estado recurriendo a una base de votantes blancos alienados de la clase trabajadora y de la clase media, buscando rehacer el G.O.P. en un partido más populista, nativista, declaradamente proteccionista y semi-aislado, escéptico de la inmigración, el libre comercio y el intervencionismo militar.
Donald Brand, profesor de ciencias políticas, argumenta:
El nativismo de Donald Trump es una corrupción fundamental de los principios fundacionales del Partido Republicano. Los nativistas defienden los supuestos intereses de los ciudadanos estadounidenses por encima de los de los inmigrantes, justificando su hostilidad hacia los inmigrantes mediante el uso de estereotipos despectivos: Los mexicanos son violadores; los musulmanes son terroristas.
LanguageEdit
Los nativistas estadounidenses han promovido el inglés y han despreciado el uso del alemán y el español en Estados Unidos como antigua colonia británica. Los defensores del English Only propusieron a finales del siglo XX una English Language Amendment (ELA), una enmienda constitucional que convertía el inglés en la lengua oficial de Estados Unidos, pero recibió un apoyo político limitado.