Sacerdotes y sacerdocio en la Biblia hebrea

Ryan Bonfiglio
Universidad de Emory

Introducción

Pocos temas son más centrales en la Biblia hebrea que los sacerdotes y el sacerdocio. Las perspectivas y preocupaciones sacerdotales se muestran en varios lugares, desde los materiales legales hasta las narraciones históricas y desde las oraciones de los Salmos hasta los discursos de los profetas. En muchos sentidos, la Biblia hebrea da testimonio de una comunidad de personas cuya identidad social, creencias religiosas y prácticas rituales estaban profundamente imbricadas en asuntos relacionados con el sacerdocio.

Esta guía temática está diseñada con dos propósitos: 1) proporcionar una introducción organizada y de fácil acceso a los principales temas y cuestiones relacionadas con los sacerdotes y el sacerdocio en la Biblia hebrea; y 2) destacar recursos adicionales, muchos de los cuales están disponibles a través de OBSO, que pueden facilitar el estudio adicional de este tema.

El siguiente esquema organiza las principales cuestiones tratadas en esta guía temática:

1. 1. Textos y fuentes sacerdotales
2. 2. Función e identidad sacerdotal
3. 3. Orígenes y evolución del sacerdocio
4. 4. Controversias e influencia del sacerdocio
5. 5. Recursos para una mayor investigación

Textos y fuentes

Antes de pasar a cuestiones específicas sobre quiénes eran los sacerdotes y qué hacían, será útil destacar brevemente dónde se encuentran los sacerdotes en la Biblia hebrea.

Textos

Los sacerdotes ocupan un lugar destacado en una gran variedad de textos de la Biblia hebrea. Aunque se les asocia con mayor frecuencia con los materiales legales que se encuentran en el Levítico, los sacerdotes también son objeto de numerosas genealogías (por ejemplo, 1 Crón 6; 24; Esdras 2; Neh 7), narraciones (por ejemplo, Éxodo 32; Números 8) y discursos proféticos (por ejemplo, Hag 1; Mal 2). Asimismo, los Salmos surgen y reflejan un entorno sacerdotal en la medida en que consisten en oraciones y liturgias asociadas al culto del Templo. Además, es probable que los sacerdotes participaran en el proceso de redacción y edición de diversos materiales bíblicos. Por ejemplo, se dice que Jeremías (Jer 1:1-2), Ezequiel (Ez 1:1-3), Zacarías (Zac 1:1; Neh 12:16) y Esdras (Esdras 7:1-6) eran sacerdotes o, al menos, pertenecían a un linaje sacerdotal. Aunque su autoría es incierta, el libro de las Crónicas también está claramente escrito desde una perspectiva sacerdotal.

Fuentes

Las preocupaciones y perspectivas sacerdotales están más explícitamente destacadas en una de las principales fuentes del Pentateuco: la fuente sacerdotal (P). El autor o autores de P proceden probablemente de círculos sacerdotales en un contexto exílico o postexílico. Esta fuente, que presta especial atención a los rituales, el culto, las genealogías y las instituciones de culto, es responsable de gran parte del material del Levítico que aborda las normas relativas a los sacrificios (Lev 1-7), la consagración de los sacerdotes (Lev 8-10) y la pureza ritual (Lev 11-6). Además, P proporciona numerosos relatos sobre los sacerdotes, como la inauguración del sacerdocio (Éxodo 28-29) y el papel de Aarón y sus hijos (Números 3-4; 16-17). Una segunda fuente, el Código de Santidad o Colección de Santidad (H), también refleja las teologías sacerdotales, especialmente en lo que respecta a las leyes rituales y éticas. La teología sacerdotal expresada en el Código de Santidad, que se encuentra principalmente en Levítico 17-26, parece haber ejercido una gran influencia sobre el libro de Ezequiel y su visión de un sacerdocio purificado y un Templo restaurado.

Función e identidad sacerdotal

A lo largo de la Biblia hebrea, el término sacerdote (kōhēn) se utiliza comúnmente para referirse a un funcionario que era apartado del resto de la comunidad para llevar a cabo ciertos deberes asociados al culto y al sacrificio. Como «ministros de Yahveh» (Joel 1:9; 2:17), los sacerdotes funcionaban como mediadores de la presencia de Dios y eran responsables del funcionamiento diario de los lugares de culto, ya fuera el tabernáculo, los santuarios locales o el Templo de Jerusalén.

Roles y funciones específicas

Una de las principales funciones del sacerdote era supervisar el culto de los sacrificios. Los deberes cultuales asociados a los sacrificios y las ofrendas eran prerrogativa exclusiva de los sacerdotes, en parte porque se consideraba que sólo ellos poseían un grado de santidad adecuado para acercarse al espacio sagrado del santuario y su altar. En su calidad de «ministros del altar» (Joel 1:13), los sacerdotes realizaban ciertos rituales, entre ellos la aspersión de la sangre ante la presencia divina. De acuerdo con reglamentos específicos, los sacerdotes quemaban todo o una parte de un determinado sacrificio. Los diversos artículos ofrecidos en el altar tenían un doble propósito: no sólo eran un sacrificio a Dios en nombre del adorador, sino que también funcionaban como provisiones para los sacerdotes, a quienes se les permitía consumir parte de las ofrendas de grano y animales en compensación por su servicio. Debido al estrecho contacto que tenían con el santuario y el altar, los sacerdotes debían mantener unos niveles de pureza ritual que no se exigían a los demás adoradores (Lev 21:1-23).

Aparte de sus deberes sacrificiales, los sacerdotes también supervisaban muchos otros aspectos de la vida del antiguo Israel. Por ejemplo, los sacerdotes se asocian ocasionalmente con la actividad oracular. El Urim y el Tumim, que parecen funcionar como un tipo de suerte sagrada utilizada en la consulta divina, se asocian exclusivamente con los sacerdotes (Dt 17:9, 12; 33:8; Ez 15:1, 24; Esdras 2:63) e incluso se colocan en el pectoral del Sumo Sacerdote (Éxodo 28:30; Lev 8:8). Como posible extensión de su papel en la consulta divina, los sacerdotes también estaban estrechamente relacionados con el discernimiento de la voluntad de Dios expresada a través de la Torá (Dt 33:10; Jer 18:18). En esta función, los sacerdotes eran responsables de comunicar la ley y adjudicar asuntos legales (Lv 10:10-11; Dt 17:8-13; 21:5; Ez 44:24), aunque en el periodo del Segundo Templo, esta actividad fue asumida finalmente por los escribas. Además, los sacerdotes tenían la responsabilidad de pronunciar bendiciones sobre el pueblo (Nm 6:22-27) y de supervisar los asuntos relacionados con la purificación ritual (Lv 11-16; Nm 19). Los sacerdotes también llevaban a cabo numerosas funciones administrativas, como la recaudación de los diezmos, el mantenimiento del Templo y el toque de la trompeta en las ocasiones festivas.

Identidad y distinciones

En el antiguo Israel, el oficio sacerdotal estaba restringido a los hombres de la tribu de Leví. No se atestiguan mujeres sacerdotes, pero hay varias referencias a la hija de un sacerdote (baṯ kōhēn). En el libro del Deuteronomio, a todos los levitas se les concedía el derecho a servir como sacerdotes y, como tales, no recibían una herencia de tierras (Dt 10:8-9). El Deuteronomio emplea el término «sacerdotes levitas» (hakkōhănîm halwiyyim) muy probablemente para subrayar el hecho de que todos los levitas estaban cualificados para ser sacerdotes (Dt 17:9, 18; 18:1; 24:8; 27:9). Otros numerosos textos, incluyendo Éxodo 32:25-29, Mal 2:4-9, y gran parte de la Historia Deuteronomista (Josué-2 Reyes), afirman igualmente que todos los levitas tenían derecho a ser sacerdotes.

Sin embargo, una situación diferente se da en la fuente sacerdotal (P). P limita el sacerdocio a una rama particular de la línea levítica, a saber, Aarón y sus hijos (es decir, los aaronitas). En Éxodo 28-29, sólo Aarón y sus hijos son apartados para servir como sacerdotes. Asimismo, en Levítico 8-9 se describe una elaborada ceremonia de ordenación de siete días en la que las Aarónidas son ungidas con aceite y vestidas con los ornamentos sacerdotales. En este contexto, el modismo hebreo común yĕmallē’ ‘et-yedḵem (lit: «llenar las manos») se utiliza para indicar que estos sacerdotes son instalados en la posición del sacerdocio y ordenados para llevar a cabo tareas cultuales en el altar.

Los libros de Crónicas y Esdras-Nehemías también hacen una distinción entre sacerdotes y levitas. Aunque los levitas siguen desempeñando un papel importante en las actividades del Templo, se les asigna principalmente la función de porteros y cantores (1 Crón 23:26-32). Sólo a las aeronidas se les permite realizar sacrificios en el altar. Asimismo, en Ezequiel 40-48, los levitas también son relegados a funciones menores en el Templo y sus alrededores. En la visión de Ezequiel, sólo los zadokitas -descendientes del sumo sacerdote bajo el reinado de Salomón- tienen derecho a servir en el altar (Ez 40:46; 43:19; 44:15). Que los sadokitas están separados de los levitas queda especialmente claro en Ez 48:11, donde se dice que sólo los hijos de Sadoc son «sacerdotes consagrados.»

Al margen de estas controversias sobre el linaje propio de los sacerdotes, había otras distinciones jerárquicas entre los distintos tipos de funcionarios del Templo. Por ejemplo, al hablar del personal del Templo, Esdras 7:24 se refiere no sólo a los sacerdotes y levitas, sino también a un grupo de asistentes sacerdotales o subsacerdotes, entre los que se encuentran «los cantores, los porteros, los servidores del Templo u otros servidores de esta casa de Dios.» En el otro extremo del espectro, el sacerdote con la mayor autoridad sacral se denomina «el sumo sacerdote» (hakkōhēn haggādōl), o en la literatura postexílica, «el sumo sacerdote» (hakkōhēn hārō’š). A partir de Aarón, el sumo sacerdote era el único que podía entrar en el Lugar Santísimo y sólo en el Día de la Expiación (Lev 16:2-3, 15, 32-34). A lo largo de la monarquía, el sumo sacerdote funcionaba como jefe del sacerdocio de Jerusalén. En los tiempos postexílicos, el sumo sacerdote asumió una autoridad política cada vez mayor y, en muchos sentidos, funcionó como jefe de estado en lugar de un rey.

Sólo en unos pocos casos la Biblia hebrea se refiere a sacerdotes no israelitas. Por ejemplo, Melquisedec, aunque es una figura enigmática, fue probablemente un sacerdote cananeo (Gn 14:18). En 2 Re 10:19, Jehú convoca a los profetas de Baal así como a «todos sus sacerdotes». Se hacen varias otras referencias a «sacerdotes idólatras» (kĕmārîm) que adoraban a otros dioses (2 Re 23:5; Os 10:5; Sof 1:4).

Orígenes y evolución del sacerdocio

Como institución religiosa, el sacerdocio no era exclusivo del antiguo Israel. No sólo se atestiguan sacerdotes en civilizaciones de todo el mundo del antiguo Cercano Oriente, sino que la raíz khn, de la que obtenemos las palabras hebreas «sacerdote» y «actuar como sacerdote», también se conoce en la literatura semítica del noroeste. Aunque el propósito de esta guía temática no es ofrecer un análisis comparativo del sacerdocio en el mundo antiguo, cabe señalar que la imagen que encontramos del sacerdocio en la Biblia hebrea, como muchos otros aspectos de la religión israelita, muy probablemente se derivó de los sistemas religiosos de las culturas circundantes y recibió su influencia.

Orígenes en el período premonárquico

No es fácil obtener una imagen clara de los orígenes del sacerdocio a partir de una lectura directa de la Biblia hebrea por dos razones. Para empezar, las distintas fuentes reflejan diferentes perspectivas sobre el momento en que se realizaron por primera vez los actos sacerdotales. Por ejemplo, mientras que en J y E personas no sacerdotales realizan sacrificios en lugares sagrados durante el período ancestral (es decir, Gn 31:54), en P no se realizan actos rituales que presupongan la necesidad de un santuario o un sacerdote antes de Éxodo 19. En segundo lugar, las perspectivas y prácticas sacerdotales posteriores se insinúan a menudo en las narraciones que describen etapas anteriores de la historia israelita. Por ejemplo, muchos estudiosos coinciden en que gran parte del material de Éxodo 25-31 y 36-40, que procede de P, proyecta realidades del Templo de Jerusalén y del sacerdocio en la historia del viaje de Israel por el desierto.

A la luz de estas consideraciones, lo mejor es situar la etapa más temprana del sacerdocio durante la época del asentamiento. En esta época lo más probable es que existieran múltiples santuarios locales, cada uno dotado de sus propios asistentes al santuario. Esta parece ser la situación en Jueces 17, donde Miqueas establece un santuario doméstico e instala a su hijo como sacerdote. Sin embargo, cuando un levita llega en busca de un lugar para quedarse, Miqueas lo contrata como sacerdote en lugar de su hijo. Dado que en este caso un levita se convierte en sacerdote (Jue 17:12), algunos estudiosos han especulado que sólo en la época del asentamiento los levitas comenzaron a asumir funciones sacerdotales, tal vez porque carecían de derecho a la tierra.

Varios textos de Jueces y 1 Samuel 1-12 parecen asociar diferentes grupos de sacerdotes con diferentes áreas y santuarios locales. Por ejemplo, mientras que Jueces 18:30 asocia a Gersón, Jonatán y Moisés con los sacerdotes levitas de Dan, Jueces 20-21 vincula a Eleazar, Finees y Aarón con el sacerdocio de Betel.

Que estas asociaciones podrían haber persistido en la época de la monarquía dividida se sugiere por el hecho de que los santuarios rivales que Jeroboam establece en Dan y Betel parecen estar asociados con los sacerdotes levitas y los sacerdotes aarónidas, respectivamente. De hecho, la tradición más antigua de la historia de Aarón y el becerro de oro (Éxodo 32:1-6) podría haber funcionado como una etiología de culto que vincula a Aarón con el santuario de Betel, ya que se sabe que la iconografía del toro estaba asociada al antiguo culto de El en Betel.

Antes del establecimiento del Templo de Jerusalén, Silo era probablemente el santuario más importante, como es evidente en el hecho de que el arca se guardaba allí bajo el cuidado de Elí, un levita. Sin embargo, la posición exaltada de Silo como santuario pronto llegó a su fin. Se dice que los hijos de Elí, Ofni y Fineas, son corruptos y, como resultado, un misterioso hombre de Dios visita a Elí y proclama que Dios levantaría un sacerdote fiel para ocupar el lugar de Elí y su familia como ministros ante Dios (1 Sam 2:27-36). Aunque este sacerdote fiel permanece sin nombre en 1 Sam 2, más tarde se entiende que es Sadoc, el sumo sacerdote que asciende a la prominencia durante el reinado de Salomón.

Desarrollo a lo largo de los períodos monárquico y postexílico

La consolidación de la monarquía por parte de David marcó un punto de inflexión clave en la historia del sacerdocio israelita. Aunque el Templo no se construiría hasta el reinado de Salomón, David centralizó el culto por primera vez en Jerusalén, una antigua ciudad jebusea. En su esfuerzo por unir a las facciones del norte y del sur, David eligió astutamente a dos sumos sacerdotes: Abiatar (un levita del norte) y Sadoc (un aaronida del sur). Al unir a un sacerdote aarónida del sur con un sacerdote levita del norte, David intentó negociar un compromiso en el liderazgo cultual dentro del propio Israel. Sin embargo, este delicado equilibrio no duró. Durante la lucha por el poder que siguió a la muerte de David, Sadoc apoyó a Salomón, mientras que Abiatar apoyó a Adonías, un rival que pretendía el trono (1 Re 1:1-8). Cuando Salomón subió al trono, Sadoc y sus hijos obtuvieron el control exclusivo del sacerdocio jerosolimitano y Abiatar y sus seguidores fueron desterrados a Anatot (1 R 2:26). Generalmente se asume que estos acontecimientos inauguraron una dinastía sadoquita de control sacerdotal en Jerusalén que continuó durante el período postexílico.

Bajo las reformas de centralización del culto asociadas a Ezequías y Josías, el Templo de Jerusalén y su sacerdocio ganaron aún más protagonismo. Sin embargo, la centralización del culto no significó necesariamente que toda la actividad sacerdotal se limitara a Jerusalén. De hecho, hay buenas razones para creer que grupos de sacerdotes aaronitas y levitas siguieron ejerciendo su ministerio no sólo en santuarios como Dan y Betel, sino también en varios «lugares altos». La caída de Judá y la destrucción del Templo dieron lugar a que muchos sacerdotes se exiliaran, como parecen sugerir, aunque seguramente con cierta exageración, las listas de retornados que se ofrecen en Esdras 2 y Neh 7.

Los sacerdotes siguieron desempeñando un papel importante en la vida y el culto del antiguo Israel durante el período postexílico. Por ejemplo, Esdras, a quien se le atribuye un linaje sacerdotal a través de Sadoc y Aarón (Esdras 7:1-6), desempeña un papel decisivo en la reinstauración de la Pascua y la rededicación del Templo. Otro sacerdote, llamado Jeshua (en otro lugar, Josué), se dice que se unió al gobernador Zorobabel para dirigir la reconstrucción del Templo (Esdras 3:2; 5:2). Esta misma figura es nombrada como sumo sacerdote en Hageo 1:1 y Zac 3:1-10; 6:11. En general, el sumo sacerdote adquirió mayor importancia en el periodo persa. Aunque Neh 12:10-11 proporciona una lista de seis sumos sacerdotes (Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Jonathan/Johanan y Jaddua), no es seguro que esta lista esté completa. En general, el sacerdocio parece haber aumentado de tamaño durante el periodo postexílico hasta el punto de que las divisiones de sacerdotes probablemente rotaban los turnos para llevar a cabo su servicio en el Templo. A lo largo de los períodos persa (539-333 a.C.) y helenístico (333-63 a.C.), el sacerdocio fue la institución más importante de la nación y el sumo sacerdote se convirtió en su líder político más poderoso.

Controversias e influencia del sacerdocio

Aunque la institución del sacerdocio estuvo sujeta a ciertas controversias, también ejerció una gran influencia sobre la vida y la fe del antiguo Israel y del judaísmo primitivo.

Controversias sobre levitas, aaronidas y sadokitas

La controversia más prominente y persistente en relación con el sacerdocio tenía que ver con si todos los levitas podían servir como sacerdotes o, alternativamente, si sólo ciertas ramas de la línea levítica (las aaronidas o los sadokitas) estaban cualificados para el oficio sacerdotal. Una de las principales formas de negociar estas controversias era a través de relatos contrapuestos que trataban de establecer las reivindicaciones del sacerdocio en el pasado lejano. Por ejemplo, Éxodo 32:25-29 relata cómo Moisés recompensa a los levitas con el sacerdocio por su comportamiento celoso (aunque violento) contra los que habían adorado al becerro de oro. El relato parece representar una de las principales reivindicaciones de legitimidad sacerdotal entre los levitas.

En cambio, Num 16 afirma la elevación de Aarón y sus hijos frente a otros levitas. En esta historia, Coré, el bisnieto de Leví, se une a otros 250 para desafiar a Aarón y Moisés. Al final, Dios se pone del lado de Aarón y Moisés y la tierra se traga a Coré y a los demás rebeldes. La historia concluye con Moisés diciéndole a Eleazar, hijo de Aarón, que tome los incensarios de fuego de los rebeldes y los martillee en placas para cubrir el altar y así recordar a los israelitas que «ningún forastero, que no sea de la descendencia de Aarón, se acercará a ofrecer incienso ante el Señor» (16:40). En Núm. 17 se explicita aún más este punto. En esta narración, Moisés reúne los báculos de los representantes de las 12 tribus y Dios le dice que el báculo que brote indicará al elegido como sacerdote. Que el báculo de Aarón produzca un brote (Núm 17:8) es una clara indicación de que sus descendientes son los verdaderos propietarios del oficio sacerdotal.

Las pretensiones zadokitas al sacerdocio aparecen con mayor claridad en Ez 40-48. En estos capítulos, el servicio del altar está restringido a los hijos de Sadoc, mientras que otros sacerdotes, aquí llamados «levitas», asumen funciones menores. De hecho, en Ezequiel 44:10-15, la posición inferior de los levitas se describe como un castigo por su desobediencia en el pasado, una visión que quizás se inspira en la advertencia hecha a los levitas en 1 Sam 2:27-36. Como verdaderos «sacerdotes levitas» (Ez 44:15), los hijos de Sadoc no sólo despiden a los levitas, sino que cooptan su herencia sacerdotal.

Sea cual sea el desarrollo de estas controversias, parece seguro que una perspectiva teológica pro-arónida acabó imponiéndose. En P, Crónicas y Esdras-Nehemías, sólo los sacerdotes aaronidas pueden ofrecer sacrificios en el altar, mientras que los levitas quedan relegados a actividades menores. Sin embargo, es muy poco lo que se sabe sobre cómo los sacerdotes aarónidas alcanzaron la prominencia durante el período postexílico, ni cómo llegaron a controlar el cargo de sumo sacerdote, a diferencia de los sadokitas. Aunque estas cuestiones han generado mucha especulación, es probable que se llegara a algún tipo de compromiso entre los aarónidas y los sadokitas. De hecho, cabe destacar que tanto en las genealogías encontradas en Esdras-Nehemías como en Crónicas, los sacerdotes del período postexílico reciben linajes que nombran explícitamente tanto a Aarón como a Sadoc.

Influencia dentro y fuera de la Biblia hebrea

Desde la época de la colonización (hacia el siglo XII a.C.) hasta el final del período helenístico (hacia el siglo I a.C.), los sacerdotes desempeñaron un papel fundamental en las realidades sociopolíticas, desde la práctica ritual hasta la memoria cultural, desde la autoridad sacral hasta la identidad religiosa, y desde la administración política hasta los asuntos exteriores. Los sacerdotes, y especialmente el sumo sacerdote, ocupan un lugar destacado en la literatura del judaísmo del Segundo Templo y son fundamentales para las creencias sectarias que se exponen en Qumrán.

A pesar de esta influencia, o quizás a causa de ella, los sacerdotes fueron ocasionalmente objeto de crítica. Por ejemplo, profetas postexílicos como Ageo, Malaquías y el tercer Isaías ofrecen una aguda valoración ética de ciertos aspectos del sacerdocio. En lugar de abogar por un rechazo total de la institución, estos profetas exigen una reforma de sus prácticas. Una crítica aún más extrema se encuentra en el Nuevo Testamento, donde los sacerdotes se presentan ocasionalmente como un complemento legalista y equivocado de las enseñanzas de Jesús y sus discípulos. Si bien es cierto que la retórica antisacerdotal se encuentra en todo el Nuevo Testamento, no es menos cierto que el cristianismo primitivo estuvo muy influenciado por conceptos relacionados con el sacerdocio. Por ejemplo, la Carta a los Hebreos reelabora las nociones en torno al sacrificio, el sumo sacerdocio y el linaje sacerdotal como forma de articular nuevas creencias sobre la persona y el ministerio de Jesucristo. Asimismo, 1 Pedro 2:4-5, Apocalipsis 1:5-6 y Apocalipsis 5:9-10 intentan reinterpretar Éxodo 19:6 para desarrollar una teología del «sacerdocio de todos los creyentes». Así, aunque tanto el judaísmo rabínico como el cristianismo primitivo acabaron por alejarse del sacerdocio en sus prácticas de culto, la influencia del sacerdocio sigue siendo discernible.

Recursos para profundizar en la investigación

Ensayos de fondo

Sacerdotes y levitas (Un diccionario de la Biblia) Sumos sacerdotes (Un diccionario de la Biblia) Sacerdotes y sumo sacerdote (El compañero de Oxford para la Biblia) Sadoc, Zadokites (The Oxford Companion to the Bible) Levites (The Oxford Companion to the Bible) Aaron (Oxford Encyclopedia of the Bible) Priests at Qumran (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls) The Social World of Israelite Religion (The Oxford Study Bible) Public and Private Worship in Ancient Israel (The Oxford Study Bible) Priesthood, Temple(s), Sacrifice (The Oxford Handbook of Biblical Studies) NOAB Introduction to the Book of Leviticus NOAB Introduction to the Book of Numbers NOAB Introduction to the Book of Ezekiel NOAB Introduction to the Book of Chronicles

Bibliografía seleccionada

• Blenkinsopp, Joseph. 1995. Sage, Priest, Prophet: Religious and Intellectual Leadership in Ancient Israel. Louisville, Ky: Westminster/John Knox Press.
• Cody, Aelred. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. Roma: Pontificio Instituto Bíblico.
• Haran, Menahem. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel: An Inquiry into the Character of Cult Phenomena and the Historical Setting of the Priestly School. Oxford: Clarendon Press.
• Himmelfarb, Martha. 2006. Un reino de sacerdotes: Ancestralidad y mérito en el judaísmo antiguo. Filadelfia: University of Pennsylvania Press.
• Nelson, Richard D. 1993. Raising up a Faithful Priest: Comunidad y sacerdocio en la teología bíblica. Louisville, Ky: Westminster John Knox Press.
• Rooke, Deborah. 2000. Zadok’s Heirs: The Role and Development of the High Priesthood in Ancient Israel. Oxford: Oxford University Press.
• VanderKam, James. 2004. De Josué a Caifás. Filadelfia: Fortress Press.

Contenido Relacionado

Aarón Abiatar Adonías altar Arca Betel Crónicas Dan Día de la Expiación Historia Deuteronomista E Ezequiel becerro de oro Hebreos, Carta al Sumo Sacerdote Código de Santidad o Colección de Santidad (H) J Jerusalén Coré Levitas Melquisedec Pentateuco Fuente sacerdotal (P) Salmos Judaísmo rabínico pureza ritual sacrificios escribas Silo tabernáculo Templo diezmos Torá Urim y Tumim Zadokitas Zorobabel