Susa

Copa y vaso, Irán, estilo Susa I, 4º milenio a.C. – período Ubaid; altura de la copa c. 12 cm; Sèvres – Cité de la céramique, Francia

Poco después de que Susa fuera poblada por primera vez hace más de 6000 años, sus habitantes erigieron una plataforma monumental que se elevaba sobre el paisaje plano de los alrededores. El carácter excepcional del lugar es aún reconocible hoy en día en el arte de las vasijas de cerámica que se colocaron como ofrendas en un millar o más de tumbas cerca de la base de la plataforma del templo.

El asentamiento más temprano de Susa se conoce como el período Susa I (c. 4200-3900 a.C.). Dos asentamientos denominados por los arqueólogos la Acrópolis (7 ha) y la Apadana (6,3 ha), se fusionarían posteriormente para formar Susa propiamente dicha (18 ha). La Apadana estaba rodeada por muros de tierra apisonada de 6 metros de grosor (este lugar en concreto recibe el nombre de Apadana porque también contiene una estructura aqueménida tardía de este tipo).

En el cementerio se recuperaron cerca de dos mil vasijas de estilo Susa I, la mayoría de ellas actualmente en el Louvre. Las vasijas encontradas son un testimonio elocuente de los logros artísticos y técnicos de sus artífices, y encierran pistas sobre la organización de la sociedad que las encargó.Las vasijas de cerámica pintada de Susa del primer estilo son una versión tardía y regional de la tradición cerámica mesopotámica Ubaid que se extendió por todo Oriente Próximo durante el quinto milenio a.C. El estilo Susa I fue en gran medida un producto del pasado y de las influencias de las industrias cerámicas contemporáneas de las montañas del oeste de Irán. La recurrencia en estrecha asociación de recipientes de tres tipos -una copa o vaso, un plato para servir y una pequeña jarra- implica el consumo de tres tipos de alimentos, aparentemente considerados tan necesarios para la vida en el otro mundo como en éste. Las cerámicas de estas formas, que estaban pintadas, constituyen una gran proporción de las vasijas del cementerio. Otras son toscas jarras y cuencos de tipo culinario con sencillas bandas pintadas, y probablemente eran el ajuar funerario de los yacimientos de ciudadanos más humildes, así como de adolescentes y, tal vez, de niños. La cerámica está cuidadosamente elaborada a mano. Aunque es posible que se empleara un torno lento, la asimetría de las vasijas y la irregularidad del dibujo de las líneas y bandas circundantes indican que la mayor parte del trabajo se realizó a mano alzada.

La metalurgia del cobre también está atestiguada durante este periodo, que fue contemporáneo de la metalurgia en algunos yacimientos de las tierras altas iraníes, como Tepe Sialk.

• Maestro de los animales, Susa I, Louvre Sb 2246.

• Sol y deidades, Susa I, Louvre

Influencia de Susa II y Uruk (3800-3100 a.C.)Edit



Sobre globular con las fichas de contabilidad. Arcilla, período de Uruk (c. 3500 a.C.). Del Tell de la Acrópolis de Susa. El Louvre

Susa entró en la esfera cultural de Uruk durante el periodo Uruk. En Susa se encuentra una imitación de todo el aparato estatal de Uruk, la protoescritura, los sellos cilíndricos con motivos sumerios y la arquitectura monumental. Según algunos estudiosos, Susa podría haber sido una colonia de Uruk.

Existe cierta controversia sobre la periodización comparativa de Susa y Uruk en esta época, así como sobre el alcance de la influencia de Uruk en Susa. Investigaciones recientes indican que el período de Uruk Temprano corresponde al período de Susa II.



Rey-sacerdote con arco luchando contra los enemigos, con templo con cuernos en el centro. Período de Susa II o Uruk (3800-3100 a.C.), encontrado en las excavaciones de Susa. Museo del Louvre.

Daniel T. Potts, sostiene que la influencia de la zona de Khuzestan de las tierras altas iraníes en Susa fue más significativa en el período temprano, y también continuó más tarde. Así, Susa combinó la influencia de dos culturas, la de la zona de las tierras altas y la de las llanuras aluviales. Potts también subraya el hecho de que los sistemas de escritura y numéricos de Uruk no fueron simplemente tomados prestados en Susa al por mayor. Más bien, sólo se produjeron préstamos parciales y selectivos, que se adaptaron a las necesidades de Susa. A pesar de que Uruk era mucho más grande que Susa en aquella época, Susa no era su colonia, sino que mantuvo cierta independencia durante mucho tiempo, según Potts. También se ha sugerido un vínculo arquitectónico entre Susa, Tal-i Malyan y Godin Tepe en esta época, en apoyo de la idea del desarrollo paralelo de las escrituras protocuneiforme y protoelamita.

Algunos estudiosos creen que Susa formaba parte de la gran cultura de Uruk. Holly Pittman, historiadora del arte de la Universidad de Pensilvania, en Filadelfia, afirma que «participan por completo en un modo de vida de Uruk. No son culturalmente distintos; la cultura material de Susa es una variación regional de la de la llanura mesopotámica». Gilbert Stein, director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, afirma que «una expansión que antes se creía que duraba menos de 200 años ahora parece que se prolongó durante 700 años. Es difícil pensar en un sistema colonial que dure tanto tiempo. La difusión del material de Uruk no es una prueba de la dominación de Uruk; podría ser una elección local».

• Trabajo en los graneros, Susa II, Louvre.

• Rey sacerdote con arco y flechas, Susa II, Louvre.

• Prisioneros, Susa II, Louvre.

• Estatuilla de la orden, Susa II, Louvre.

• Susa III, o «Proto-Elamita», periodo (3100-2700 a.C.)

  Artículo principal: Proto-Elamita

  Susa III (3100-2700 a.C.) también se conoce como el periodo «Proto-Elamita». En esta época predomina la cerámica del periodo Banesh. También es cuando aparecen por primera vez en el registro las tablillas proto-elamitas. Posteriormente, Susa se convirtió en el centro de la civilización de Elam.

  Las referencias ambiguas a Elam (cuneiforme; 𒉏 NIM) aparecen también en este periodo en los registros sumerios. Susa entra en la historia durante el período dinástico temprano de Sumer. Se registra una batalla entre Kish y Susa en el 2700 a.C., cuando se dice que En-me-barage-si «hizo que la tierra de Elam se sometiera».

  • Susa III/ sello cilíndrico proto-elamita, 3150-2800 a.C. Museo del Louvre, referencia Sb 1484

  • Susa III/ Proto-Sello cilíndrico elamita 3150-2800 a.C. Ser mitológico en un barco Museo del Louvre Sb 6379

  • Susa III/ Proto-Sello cilíndrico elamita 3150-2800 a.C. Museo del Louvre Sb 6166

  • Tablilla económica en escritura protoelamita, Suse III, Museo del Louvre, referencia Sb 15200, circa 3100-2850 BCE

  ElamitesEdit

  

  Puzur-Inshushinak Ensi Shushaki (𒅤𒊭𒀭𒈹𒂞 𒑐𒋼𒋛 𒈹𒂞𒆠), «Puzur-Inshushinak Ensi (Gobernador) de Susa», en la «Mesa del León», fechada en el 2100 a.C., Museo del Louvre.

  En el período sumerio, Susa era la capital de un estado llamado Susiana (Šušan), que ocupaba aproximadamente el mismo territorio de la moderna provincia de Khūzestān centrado en el río Karun. El control de Susiana cambió entre Elam, Sumer y Akkad. Susiana se confunde a veces como sinónimo de Elam pero, según F. Vallat, era una entidad cultural y política distinta.

  Durante la monarquía elamita, muchas riquezas y materiales fueron llevados a Susa a partir del saqueo de otras ciudades. Esto se debió principalmente al hecho de la ubicación de Susa en la región sureste de Irán, más cerca de la ciudad de Babilonia y de las ciudades de Mesopotamia.

  El uso de la lengua elamita como lengua administrativa fue atestiguado por primera vez en textos de la antigua Ansan, Tall-e Mal-yan, fechados en el año 1000 a.C. Antes de la época de los elamitas, la lengua acadia era la responsable de la mayor parte o la totalidad de los textos utilizados en los documentos antiguos. Susiana fue incorporada por Sargón el Grande a su imperio acadio aproximadamente en el año 2330 a.C.

  

  Copa de plata de Marvdasht, Irán, con una inscripción lineal elamita de la época de Kutik-Inshushinak. Museo Nacional de Irán

  La diosa principal de la ciudad era Nanaya, que tenía un importante templo en Susa.

  Período elamita antiguo (c. 2700-1500 a.C.)

  Lista dinástica de doce reyes de la dinastía Awan y doce reyes de la dinastía Shimashki, 1800-1600 a.C., Susa, Museo del Louvre Sb 17729.

  El período antiguo elamita comenzó alrededor del 2700 a.C.. Los registros históricos mencionan la conquista de Elam por Enmebaragesi, el rey sumerio de Kish en Mesopotamia. Durante este periodo gobernaron tres dinastías. Se conocen doce reyes de cada una de las dos primeras dinastías, las de Awan (o Avan; c. 2400-2100 a.C.) y Simashki (c. 2100-1970 a.C.), gracias a una lista de Susa que data del periodo de la antigua Babilonia. Dos dinastías elamitas que se dice que han ejercido un breve control sobre partes de Sumer en tiempos muy tempranos incluyen Awan y Hamazi; y del mismo modo, varios de los gobernantes sumerios más fuertes, como Eannatum de Lagash y Lugal-anne-mundu de Adab, se registran como dominando temporalmente Elam.

  Kutik-InshushinakEditar

  Susa fue la capital de una provincia acadia hasta aproximadamente el 2100 a.C., cuando su gobernador, Kutik-Inshushinak, se rebeló y la convirtió en un estado independiente y en un centro literario. Además, fue el último de la dinastía Awan según la lista de reyes de Susa. Unificó los territorios vecinos y se convirtió en el rey de Elam. Fomentó el uso de la escritura lineal elamita, que aún no ha sido descifrada.

  La ciudad fue conquistada posteriormente por la Tercera Dinastía neosumeriana de Ur y se mantuvo hasta que Ur se derrumbó finalmente a manos de los elamitas bajo el mando de Kindattu en aproximadamente 2004 a.C. En este momento, Susa se convirtió en una capital elamita bajo la dinastía Epartid.

  Relaciones Indo-Susa (2600-1700 a.C.)

  En Susa se han encontrado numerosos artefactos de origen de la Civilización del Valle del Indo de este período, especialmente sellos y cuentas de cornalina grabadas, que apuntan a las relaciones Indo-Mesopotamia durante este período.

  • Impresión de un sello cilíndrico del Indo descubierto en Susa, en estratos datados entre el 2600 y el 1700 a.C. Búfalo alargado con línea de signos de escritura estándar del Indo. Relato de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre, referencia Sb 2425. Convención de numeración de la escritura del Indo según Asko Parpola.

  • Sello redondo del Indo con impresión. Búfalo alargado con escritura Harappan importada a Susa en el 2600-1700 a.C. Encontrado en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre, referencia Sb 5614

  • Cuentas de cornalina india con diseño blanco, grabadas en blanco con un álcali mediante un proceso de calor, importadas a Susa en 2600-1700 AEC. Encontradas en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre, referencia Sb 17751. Estas cuentas son idénticas a las encontradas en el yacimiento de la civilización del Indo de Dholavira.

  • Brazalete del Indo, anverso y reverso, hecho de Pleuroploca trapezium o Turbinella pyrum importado a Susa en 2600-1700 a.C.. Encontrado en el tell de la acrópolis de Susa. Museo del Louvre, referencia Sb 14473. Este tipo de brazalete se fabricó en Mohenjo-daro, Lothal y Balakot. El reverso está grabado con un diseño de chevrón oblongo que es típico de los brazaletes de concha de la Civilización del Indo.

  • Cuentas de cornalina de la Civilización del Valle del Indo excavadas en Susa.

  • Joyas con componentes del Indo, Asia Central y el noreste de Irán encontradas en Susa datadas entre el 2600 y el 1700 a.C.

  Período elamita medio (c. 1500-1100 AEC)Edit

  

  Bajorrelieve elamita medio de dioses guerreros, Susa, 1600-1100 a.C.

  Alrededor del año 1500 a.C., el período elamita medio comenzó con el ascenso de las dinastías anshanitas. Su gobierno se caracterizó por una «elamización» de Susa, y los reyes tomaron el título de «rey de Anshan y Susa». Mientras que antes se utilizaba con frecuencia la lengua acadia en las inscripciones, los reyes que le sucedieron, como la dinastía Igihalkid de c. 1400 a.C., intentaron utilizar el elamita. Así, la lengua y la cultura elamitas crecieron en importancia en Susiana.

  Este fue también el período en el que se impuso el panteón elamita en Susiana. Esta política alcanzó su punto álgido con la construcción del complejo político y religioso de Chogha Zanbil, a 30 km (19 mi) al sureste de Susa.

  En torno al año 1175 a.C., los elamitas bajo el mando de Shutruk-Nahhunte saquearon la estela original con el Código de Hammurabi y la llevaron a Susa. Los arqueólogos la encontraron en 1901. Nabucodonosor I del imperio babilónico saqueó Susa unos cincuenta años después.

  • Un diseño ornamentado en esta cuba ritual de piedra caliza del periodo elamita medio representa criaturas con cabeza de cabra y cola de pez, Susa, 1500-1110 a.C.

  • El Ziggurat de Chogha Zanbil fue construido por el rey elamita Untash-Napirisha hacia el 1300 a.C.

  • Susa, modelo medio elamita de un ritual solar, circa 1150 AEC

  Período neoelamita (c. 1100 – 540 a.C.)Editar

  NeoasiriosEditar

  Artículo principal: Batalla de Susa

  En el año 647 a.C., el rey neoasirio Asurbanipal arrasó la ciudad durante una guerra en la que el pueblo de Susa participó en el otro bando. Una tablilla desenterrada en 1854 por Austen Henry Layard en Nínive revela a Asurbanipal como un «vengador», que buscaba retribución por las humillaciones que los elamitas habían infligido a los mesopotámicos a lo largo de los siglos:

  «Conquisté Susa, la gran ciudad santa, morada de sus dioses, sede de sus misterios. Entré en sus palacios, abrí sus tesoros donde se acumulaban plata y oro, bienes y riquezas. Destruí el zigurat de Susa. Rompí sus brillantes cuernos de cobre. Reduje a la nada los templos de Elam; sus dioses y diosas los dispersé a los vientos. Las tumbas de sus reyes antiguos y recientes las devasté, las expuse al sol y me llevé sus huesos hacia la tierra de Ashur. Devasté las provincias de Elam y, en sus tierras, sembré sal.»

  El dominio asirio de Susa comenzó en el 647 a.C. y duró hasta la toma de Susa por parte de los medos en el 617 a.C.

  Susa tras la conquista persa aqueménidaEditar

  

  Estatua de Darío el Grande, Museo Nacional de Irán

  

  Friso de arqueros del palacio de Darío en Susa. Detalle del comienzo del friso

  

  Los 24 países sometidos al Imperio Aqueménida en la época de Darío, en la Estatua de Darío I.

  Susa sufrió una importante transición política y etnocultural cuando pasó a formar parte del imperio persa aqueménida entre el 540 y el 539 a.C., cuando fue capturada por Ciro el Grande durante su conquista de Elam (Susiana), de la que Susa era la capital. La Crónica de Nabónido recoge que, antes de la(s) batalla(s), Nabónido había ordenado que se trajeran a la capital estatuas de culto de las ciudades babilónicas periféricas, lo que sugiere que el conflicto por Susa había comenzado posiblemente en el invierno del 540 a.C.

  Es probable que Ciro negociara con los generales babilonios para obtener un compromiso por su parte y así evitar un enfrentamiento armado. Nabonido se encontraba en la ciudad en ese momento y pronto huyó a la capital, Babilonia, que no había visitado en años.La conquista de Susa por parte de Ciro y del resto de Babilonia inició un cambio fundamental, poniendo a Susa bajo el control persa por primera vez.

  Bajo el hijo de Ciro, Cambyses II, Susa se convirtió en un centro de poder político como una de las cuatro capitales del imperio persa aqueménida, al tiempo que se redujo la importancia de Pasargadae como capital de Persis. Tras el breve gobierno de Cambyses, Darío el Grande inició un importante programa de construcción en Susa y Persépolis, que incluía la construcción de un gran palacio. Durante este tiempo describe su nueva capital en la inscripción DSf:

  «Este palacio que construí en Susa, desde lejos se trajo su ornamentación. Se excavó la tierra hacia abajo, hasta que llegué a la roca en la tierra. Una vez hecha la excavación, se apilaron los escombros, una parte de 40 codos de profundidad y otra de 20 codos. Sobre esos escombros se construyó el palacio». Susa continuó siendo capital de invierno y residencia de los reyes aqueménidas que sucedieron a Darío el Grande, Jerjes I y sus sucesores.

  La ciudad constituye el escenario de Los persas (472 a.C.), una tragedia ateniense del antiguo dramaturgo griego Esquilo que es la obra más antigua que se conserva en la historia del teatro.

  Los acontecimientos mencionados en el libro de Ester del Antiguo Testamento habrían ocurrido en Susa durante el periodo aqueménida.

  Período seléucidaEditar

  

  Los matrimonios de Estatira II con Alejandro Magno de Macedonia y de su hermana, Drypteis, con Hefestión en Susa en el 324 a.C., tal y como se representa en un grabado de finales del siglo XIX.

  Susa perdió gran parte de su importancia tras la invasión de Alejandro Magno de Macedonia en el 331 a.C. En el 324 a.C. se encontró aquí con Nearco, que exploró el Golfo Pérsico cuando regresaba del río Indo por mar. En ese mismo año Alejandro celebró en Susa una boda multitudinaria entre persas y macedonios.

  La ciudad mantuvo su importancia bajo los seléucidas durante aproximadamente un siglo después de Alejandro, sin embargo Susa perdió su posición de capital imperial en favor de Seleucia para convertirse en la capital regional de la satrapía de Susiana. Sin embargo, Susa mantuvo su importancia económica para el imperio con su gran variedad de comerciantes que realizaban el comercio en Susa, utilizando Charax Spasinou como su puerto.

  Seleuco I Nicator acuñó monedas allí en cantidades sustanciales. Susa es rica en inscripciones griegas, lo que quizás indica un número importante de griegos viviendo en la ciudad. Especialmente en la ciudad real se han excavado grandes casas peristilo bien equipadas.

  Período partoEditar

  Alrededor del año 147 a.C. Susa y la adyacente Elymais se liberaron del Imperio Seléucida. La ciudad fue gobernada, al menos temporalmente, por los gobernantes de la Elymais con Kamnaskires II Nikephoros acuñando monedas allí. Es posible que la ciudad volviera brevemente al dominio seléucida, pero desde Phraates II (hacia 138-127 a.C.) hasta Gotarzes II (hacia 40-51 d.C.) casi todos los gobernantes del Imperio Parto acuñaron monedas en la ciudad, lo que indica que estuvo firmemente en manos de los partos al menos durante este periodo. Sin embargo, la ciudad conservó una considerable independencia y mantuvo su organización de ciudad-estado griega hasta bien entrado el periodo parto. A partir de la segunda mitad del siglo I fue probablemente gobernada en parte por los gobernantes de Elymais de nuevo, pero se convirtió en parta una vez más en 215.

  Susa fue un lugar frecuente de refugio para los reyes partos y, más tarde, los persas sasánidas, ya que los romanos saquearon Ctesifonte cinco veces diferentes entre 116 y 297 CE. Susa fue capturada brevemente en el año 116 por el emperador romano Trajano en el curso de su campaña parta. Nunca más el Imperio Romano avanzaría tanto hacia el este.

  Período sasánidaEditar

  Susa fue conquistada y destruida en el 224 d.C. por el sasánida Ardashir I, pero reconstruida inmediatamente después, y quizás incluso temporalmente como residencia real. Según una tradición posterior, se dice que Shapur I pasó sus últimos años en la ciudad, aunque esta tradición es incierta y quizás se refiera más a Shapur II.

  Bajo los sasánidas, tras la fundación de Gundeshapur, Susa perdió lentamente su importancia. Arqueológicamente, la ciudad sasánida es menos densa en comparación con la época parta, pero todavía había edificios significativos, con el asentamiento que se extiende más de 400 hectáreas.Susa también era todavía muy importante económicamente y un centro de comercio, especialmente en el comercio de oro. También se siguió acuñando moneda en la ciudad. La ciudad tenía una comunidad cristiana en un distrito separado con un obispo nestoriano, cuyo último representante está atestiguado en 1265. Arqueológicamente se ha encontrado un panel de estuco con la imagen de un santo cristiano.

  Durante el reinado de Shapur II, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión estatal del Imperio Romano en el año 312, y la identificación de los cristianos como posibles colaboradores del enemigo, los cristianos que vivían en el Imperio Sasánida fueron perseguidos a partir del año 339. Shapur II también impuso un doble impuesto a los cristianos durante su campaña de guerra contra los romanos. Tras una rebelión de los cristianos que vivían en Susa, el rey destruyó la ciudad en 339 utilizando 300 elefantes. Más tarde hizo reconstruir la ciudad y la repobló con prisioneros de guerra y tejedores, lo que se cree que ocurrió tras su victoria sobre los romanos en Amida en el 359. Los tejedores producían brocados de seda. La rebautizó como Eran-Khwarrah-Shapur («la gloria de Irán Shapur»).

  Periodo islámicoEditar

  Durante la conquista musulmana de Persia un ejército árabe invadió Khuzistan bajo el mando de Abu Musa al-Ash’ari. Tras tomar la mayoría de las ciudades fortificadas más pequeñas, el ejército capturó Tustar en el año 642 antes de proceder a asediar Susa. Lugar de importancia militar, también albergaba la tumba del profeta judío Daniel.

  

  Un grupo de arqueólogos occidentales e iraníes en una conferencia celebrada en Susa, Khuzestan, Irán, en 1977. Henry Wright, William Sumner, Elizabeth Carter, Genevieve Dolfus, Greg Johnson, Saeid Ganjavi, Yousef Majidzadeh,Vanden Berghe, y otros.

  En las fuentes musulmanas se dan dos historias de cómo cayó la ciudad. En la primera, un sacerdote persa proclamó desde las murallas que sólo un dajjal estaba destinado a capturar la ciudad. Un dajjal es un término islámico que designa a un Al-Masih ad-Dajjal, un falso mesías, compatible con el Anticristo en el cristianismo. En el uso cotidiano, también significa «engañador» o «impostor». Siyah, un general persa que había desertado al bando musulmán, afirmaba que al convertirse al Islam había dado la espalda al zoroastrismo y que, por tanto, era un dajjal. Abu Musa aceptó el plan de Siyah. Poco después, al salir el sol una mañana, los centinelas de las murallas vieron a un hombre con uniforme de oficial persa cubierto de sangre tirado en el suelo ante la puerta principal. Pensando que se había quedado fuera durante la noche tras un conflicto el día anterior, abrieron la puerta y algunos salieron a recogerlo. Cuando se acercaron, Siyah saltó y los mató. Antes de que los otros centinelas tuvieran tiempo de reaccionar, Siyah y un pequeño grupo de soldados musulmanes escondidos en las cercanías cargaron a través de la puerta abierta. Mantuvieron la puerta abierta el tiempo suficiente para que llegaran los refuerzos musulmanes y atravesaran la puerta para tomar la ciudad.

  En la otra historia, una vez más, los musulmanes se burlaron desde la muralla de la ciudad de que sólo un Al-Masih ad-Dajjal podría capturar la ciudad, y como no había ninguno en el ejército asediador, entonces podrían rendirse e irse a casa. Uno de los comandantes musulmanes estaba tan enfadado y frustrado por esta burla que se acercó a una de las puertas de la ciudad y la pateó. Al instante las cadenas se rompieron, las cerraduras se rompieron y se abrió.

  Después de su entrada en la ciudad, los musulmanes mataron a todos los nobles persas.

  Una vez tomada la ciudad, como Daniel (en árabe: دانيال, Danyal) no se menciona en el Corán, ni se le considera profeta en el judaísmo, la reacción inicial de los musulmanes fue destruir el culto confiscando el tesoro que había almacenado en la tumba desde la época de los aqueménidas. A continuación, rompieron el ataúd de plata y se llevaron el cadáver momificado, extrayendo del mismo un anillo de sello, que llevaba la imagen de un hombre entre dos leones. Sin embargo, al enterarse de lo sucedido, el califa Umar ordenó que se devolviera el anillo y se volviera a enterrar el cuerpo bajo el lecho del río. Con el tiempo, Daniel se convirtió en una figura de culto musulmana y tanto ellos como los cristianos comenzaron a peregrinar al lugar, a pesar de que varios otros lugares reclamaban ser el sitio de la tumba de Daniel.

  Tras la captura de Susa, los musulmanes pasaron a asediar Gundeshapur.

  Susa se recuperó tras su captura y siguió siendo un centro regional de más de 400 hectáreas de extensión. Se construyó una mezquita, pero también se conservan testimonios de obispos nestorianos. Además, existía una comunidad judía con su propia sinagoga.La ciudad siguió siendo un centro de fabricación de tejidos de lujo durante este periodo. Desde el punto de vista arqueológico, el periodo islámico se caracteriza principalmente por la riqueza de su cerámica. Beth Huzaye (Provincia Eclesiástica de Siria Oriental) tuvo una importante población cristiana durante el primer milenio, y fue una diócesis de la Iglesia de Oriente entre los siglos V y XIII, en la provincia metropolitana de Beth Huzaye (Elam).

  En 1218, la ciudad fue arrasada por los mongoles invasores y nunca pudo recuperar su importancia anterior. La ciudad se degradó aún más en el siglo XV, cuando la mayoría de su población se trasladó a Dezful.

  Hoy en día

  Hoy en día el antiguo centro de Susa está desocupado, y la población vive en la moderna ciudad iraní adyacente de Shush, al oeste y al norte de las ruinas históricas. Shush es la capital administrativa del condado de Shush, en la provincia iraní de Juzestán. Tenía una población de 64.960 habitantes en 2005.